内容摘要：2025年9月10日，犹他谷州立大学校园内一声枪响，美国左翼行动青年首领查理·柯克遇刺，并很快不治身亡。立功怀疑人泰勒·罗宾逊现已经被抓，且有清晰证据证实其在某些品格议题上持左翼态度。这次可怜的使命并 Line多开(TG:@dolphinSCRM,DolphinSCRM.com)跨境电商海外私域管理工具，多平台多账号多开，自动保存Cookie直登，双向自动翻译，敏感词监控，数据脱敏，企业内部风控-Dolphin SCRM：全球社交平台私域运营神器，支持WhatsApp、Telegram、Facebook等多账号管理，为跨境企业提供全面的在线客户服务与营销解决方案，涵盖售前,售中到售后各个环节，保障账号安全，精准转化客户，助力企业腾飞。

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这次可怜的产物使命并非孤例，而是最新近些年来美国政治、法律以及品格生涯日益极其化的往事缩影。在传统哲学的实证天下里，对于这三类生涯的迷信反思组成为了实际哲学（practical philosophy）。可是限度品调演三者亦有差距。退出政治可能争取权柄，格人处置法律可能取患上款子，先天这两者并不隧道，仍社在其中价钱不美不雅很可能如拆穿物艰深，用完即弃。与之比力，品格生涯加倍切己，更能反映出一总体在扔掉世俗短处天气下仍会坚持捍卫的价钱不美不雅。在品格生涯维度，美国导致全副西方天下左左翼之间的横蛮呐喊也因此最为隧道以及强烈。柯克以及以他为代表的左翼主张一系列传统基督教颜色浓郁的品格不美不雅，好比女性应在家相夫教子、反对于跨性别以及敌视异性恋等，而左翼则唾面自干，主张自力女性、性别自主以及异性恋去污名化等。赫然，这些品格议题以及政治以及法律议题做作相连，由于实际哲学关注“理当若何”的价钱不美不雅下场，其中较为抽象以及艰深的道理判断波及“何以为人？”的基本性下场。从伽利略时期以来就为人熟知的一个履历是，不多少多多人会真正体贴“地球环抱太阳转，仍是太阳环抱地球转？”这一类迷信下场，但大部份人都市体贴“咱们在地球上理当若何生涯？”的价钱下场。

那末，在西方社会品格生涯如斯撕裂且极其化倾向减轻确当下，学院内的品格哲学在干甚么呢？《善与恶的建树》的作者汉诺·绍尔在自己从前的学术专著中对于此做了总结：在20世纪的分解哲学传统中，钻研品格哲学的显学是元伦理学，而早期的元伦理学家们喜爱借助少数同样艰深案例就一些以及品格生涯相关的意见睁开争执，好比绍尔自己关注的“品格直觉”“品格辩解以及推理”以及“品格后退”等；而近些年来良多人感应这样太傻，开始借助“当世最佳的心灵迷信”加深钻研。这些神思学以及神经生物学钻研下场是否加深了对于品格生涯的清晰？纵然已经大批援用相关下场的绍尔惟恐亦不如斯以为。在他的一本专著中，绍尔已经自嘲“哲学家是社会中百无一用之人”；而《善与恶的建树》一书亦并非从品格哲学角度清晰品格生涯。这一次，绍尔运用了另一类迷信，其中收罗社会学、神思学、历史、人类学以及考古学等，并试验在所谓演化视角下给出一部品格简史，以最终开拓人类品格生涯。从这个角度讲，绍尔一书以及尼采在19世纪出书的书名相似的两部著述《逾越善与恶》与《品格谱系学》取向暗合。尼采在两本书中均奚落了品格哲学家：他们想要为“品格生涯奠基”，但他们首先要做的是学习人类“品格史”，并对于差距的品格尺度零星拦阻比力！

以及尼采同样，赫然绍尔对于学院内的品格哲学有着相同不满。值患上一提的是，《善与恶的建树》是绍尔上岸之后的作品。他在2018年拿到了欧洲钻研委员会基金扶助，并借此取患上终言教职。尔后，Line多开(TG:@dolphinSCRM,DolphinSCRM.com)跨境电商海外私域管理工具，多平台多账号多开，自动保存Cookie直登，双向自动翻译，敏感词监控，数据脱敏，企业内部风控绍尔在一边宣告自己从前的钻研并以及学院哲学周旋之际，一边做出立异性试验。这都表明，绍尔归根事实仍是一个严正学者，不知足实现宣告使命交流职称提升，违心清晰波及争议性下场，且不断学习并敢于思考基本性下场。这些短处都表如今《善与恶的建树》一书中。绍尔在其中不光暗自以品格简史挑战品格哲学，还果真从学理上反对于柯克以及美国左翼厌恶的醒觉横蛮。此外，在本书中绍尔还揭示了自己在狭义社会迷信规模内的浏览量，并号称自己要处置跨度长达500万年的狭义人类历史。同时，绍尔知道历史主义、相对于主义以及虚无主义的基本性挑战（良多学院的品格哲学家根基表述不清晰导致不知道这一类挑战！），且敢于清晰挑战并给出谜底。

《善与恶的建树》

作者: [德] 汉诺·绍尔

译者: 续文 / 王蕾

出书社: 中信出书社

2025年2月

政治态度与品格意见的差距

《善与恶的建树》是作者绍尔用母语德语实现的脱销书。本书有英译本，而这份中译本是在德语原版根基上直接译出。本书妄想以及内容布置颇具匠心。每一章都以某个年份为下场，并以格言方式给出本章目的。第一章的下场是“500万年前：谱系2.0”，这个下场以及叙文中援用尼采的《品格谱系学》照应，赫然有致敬妄想。而第一章的主题是“相助”，用作者自己的话说，“人类有一种颇为自觉的、迅速患上让人惊惶的相助被迫”（《善与恶的建树》第1页，下同）。但更精确地讲，作者还品评辩说了“演化”以及“限度”，即，他以为人类的相助可由生物演化学说批注，但最后的相助仅限度于被视为同族的群体之内。第二章的下场是“50万年前：罪与罚”。顾名思义，这个下场致敬尼采以及福柯，而本章主题亦环抱“表彰”睁开。作者以为，种种概况轻概况重的表彰有助于驯化人类，增强以及扩展了人类群体相助，最终在约50万年前“使咱们比当时仍与咱们配合生涯在地球上的所有其余人科植物都愈加暖以及、愈加违心相助”（第96-97页）。第三章的下场是“5万年前：缺陷”，主题是“横蛮”。作者以为，“人类不论在体力仍是先天先天方面都难以与任何非人类植物坚持”（第110页），但具备“横蛮”这一有力工具使其在5万年前开始实现对于后者的逾越。

不外，作者在本章最后一节才提及“品格”，并称横蛮以及品格相互削减：“品格尺度以及价钱不美不雅是实现严正的社集相助方式的需要因素，而严正的社会机关方式又是建树积攒横蛮的先决条件”（第139页）；反从前，“机关起差距人类群体配合生涯的详细品格原则以及价钱不美不雅自己即是横蛮进化的产物”（第140页）。第四章的下场是“5000年前：差距差迟等的建树”，而主题赫然是“差距差迟等”。在这一章，作者以为，公元5000年前，人类社会开始在各个层面泛起清晰的差距差迟等天气，并不断不断至今。这一章作者还扼要介绍了以及“差距差迟等”天气相关的种种迷信以及哲学品评辩说。

第五章的下场是“500年前：罕有性的发现”，而主题则是“今世灵魂”。作者称今世灵魂“揭示出一系列严正的认知以及品格特色”（第198页），好比“总体主义”“政治逍遥”“总体严正”（第194页）、“品格普遍主义”以及“分解性脑子”（第206页），并借用哈佛大学教授约瑟夫·亨里奇（Joseph Henrich）的名著《天下上最配合的人》的下场（在作者看来，这概况是“21世纪迄今为止最紧迫的社会迷信出书物”，第207页），称这一系列特色首先在西方发挥光大。在作者看来，这些如今被抽象归于所谓今世性的特色源头于“天主教会捣毁了欧洲传统家庭妄想”（第206页），并在“横蛮进化中掘客出一种变体，使人们可能过渡到今世，今世体制里收罗市场经济、平等退出的政治、非总体化的权要机构息争脱了宗教教条的迷信”（第212页）。尽管，作者为了防止“西方必胜主义”（即“西方中间论”）的控诉，悭吝招供今世灵魂的严正特色在此外横蛮（好比中国横蛮）中也可能找到，而其在西方逐渐普遍化仅是由其“社会的制度框架条件”抉择。这一章在作者的品格简史中极为紧迫，由于从前仅仅规模于族群以及严酷表彰相陪同、受制于差距差迟等事实的一系列品格事实终于开启了道成肉身，并在全天下逐渐普遍的后退之路。

《论品格的谱系》

作者: 尼采

译者: 周弘

生涯·念书·新知三联书店

2017年4月

第六章的下场是“50年前：历史的品格”，主题是“品格后退”的深入。在作者看来，20世纪的品格后退可能从“不断扩展的圆圈”（品格位置被给以人类的所有成员）以及“去品格化”（某些行动的品格中立化）两个相辅相成的角度清晰，这种后退取患了国家间“呐喊宣言”“约束价钱不美不雅”“社会政治晃动以及经济发达”反对于。可是，作者仍运用二战时期的诸多例子正告称，要留意“天气的实力”以及“严正之恶”释放出人类“神思上最具破损性的实力”（第250页）。第七章的下场是“5年前：非政治的思考”。在本章中，作者在觉察今世社会“平等”以及“逍遥”两大应承之间矛盾的根基上，道出了自己对于一系列今世争议使命的意见（好比“醒觉横蛮”），并对于品格生涯在互联网时期的处境拦阻了介绍（好比，“假往事”以及“去平台化”）。在最后的一章“结语：万物的未来”中，作者首先正告政治极化对于品格后退的负面影响。在作者看来，“南北极分解”只是一个“神话”，尽管人们概况上的政治意见有极其倾向，但眼前目今的品格共识仍有其根基。最后，作者重申了本书的中间决断，即，“这个天下存在着一些根基价钱不美不雅，被所有横蛮布景的人都视作具备约束力的。总体的呐喊与逍遥、关爱与重办、侥幸、自主与自我实现，在全天下所有横蛮中都被以为是紧迫的。这些价钱不美不雅的差距优先级次若是由于社会经济差距，而不是由于品格意见的根基差距”（第366页）。实际上，经由关注品格简史，作者想表白一种康德式的松散悲不美不雅：“充斥争执与嬉笑”的历史有一天会开幕，之祖先类将迎来浩荡节日以及群体庆典。

《善与恶的建树》一书一应俱全，引人入胜。作者绍尔揭示出了学院品格哲学教授中并未多少多见的博学，以及为处置基本性下场而不断学习的至心以及能耐。作者对于良多钻研议题的介绍残缺可能作为入门级质料，且在点评今世品格生涯相关下场时亦提供了良多洞见。本书最适宜的工具可能是两类人。第一类是各个规模受过教育的所谓乐成人士，这本书判断能给他们在种种团聚场所提供良多篇幅适宜的谈资，第二类则是钻研品格天气的入门级钻研者，本书可能给他们树模严正钻研者理当体贴的下场。

不外，纵然就总体印象而言，本书多少多多可能让读者爆发文差距差迟题之感。尽管打着“品格简史”的旗帜，但实际上作者每一章着墨于品格简史的内容少少。在收尾浮光掠影式地介绍照应年份的“典型”品格生涯后（如“相助”以及“表彰”等），作者便开始介绍环抱“典型”睁开的种种迷信以及哲学钻研，并对于今世争议性品格生涯议题拦阻品评。好比在第一章，作者援用一些品格哲学内的二手文献称“第一批人族的进化史，是开始的原始人类祖先与明天依然存续的其余类人猿的共有祖先辩解后组成的历史。这关键的人类进化第一阶段可能纪律到约500万年前”（第4页），但他事实上并未品评辩说多少多多500万年前的人族品格（尽管原本咱们也知之甚少）。作者在严正提及大批考古学发现之后，便立马转向了以生物演化学说名义拦阻的种种思辩。

作者不处置的下场是，这些思辩若何批注咱们所知甚少的500万年前的人类品格史？导致，“相助”是否一个可能统合彼时品格生涯的关键意见？之后各章的内容布置均泛起出相似下场，且年月愈眼前目今，下场愈甚。此外，作者对于每一章下场中“500万年前”到“5年前”等年份的抉择并无多大考古学概况史学意思。仍以第一章为例。现有考古学下场表明，至少作者已经提到的乍患上沙赫人沉闷于700万年前，而狭义原始人类祖先以及其余类人猿的辩解理当早于这一年份。于是，咱们只能想象作者运用“500万年前”，只是为了以及之后的“50万年前”“5年前”相互照应，且他对于数字“5”有某种执念。

《2001太空飞翔》剧照。

进一步，尽管作者颇为博学，于多个迷信以及哲学规模都有浏览，但实际上在某个规模的业余钻研者看来他可能仅有学过导论的入门级水平。于是，可能想象本书有较多与详细迷信以及哲学常知趣关的细节下场。好比，以及中国相关的品评辩说出如今第235-236页，但作者清晰揭示出对于相关知识的不熟习。他对于中国传统治水方式中的民间主导方式缺少清晰，想尽管地称“大规模的机关能耐……在前今世的条件下……惟独经由普遍的宗族妄想能耐实现”（第235页）。

此外，他还勉强傅会地说，由于中国南方农人普遍种植小麦，其总体主义价钱不美不雅以及分解性脑子“不亚于美国大学新生”（第235-6页）。实际上，纵然中国南方的原子化趋向以及西方秉持总体主义价钱不美不雅以及分解性脑子的“今世灵魂”有些形似，但组成这种趋向的初始原因惟恐是秦晖教师所言的大一统夷易近主制度不断侵略宗族以及封建权柄；而将西方总体主义的源头演绎为“天主教会捣毁了欧洲的传统家庭妄想”（第206页），惟恐不会比将中国总体主义的源头归之于秦始皇捣毁关东诸侯更少争议（但并非全无道理）。再进一步，假如咱们预设作者知道对于今世性源头的多少多多钻研（好比，惯常归之于启蒙行动概况新教刷新等），他判断知道这一类回溯可能没完没了。就西方今世性下场而言，为甚么不把总体主义源头再回溯到罗马帝国导致古希腊城邦的苍生体制呢？

最后，尽管作者敢于触碰今世争议性品格生涯议题，但他的品评辩说惟恐使他很难与论敌睁开适用对于话。作者在第七章对于醒觉横蛮的处置是一个好例子。以及从前的话题同样，作者在品评辩说醒觉横蛮时贡献了大批不可零星的洞见；而且，作为后退派的吝惜者，作者对于醒觉横蛮的品评亦全非侧面。好比，“对于社会正义的强烈要求对于那些与社会解脱的精英特意具备罗起劲，他们招待后退术语对于社会组成的不晃动影响，将其作为表白对于自己位置悲不美不雅的一个受招待的进口”（第295页），以及，“简直每一个社群总体，不论属于左翼仍是左翼，都必需面临极其主义延迟的下场”（第302页）。

可是，想象作者以及已经在枪击案中去世的激进主义青年首领柯克辩说，他的后退主义论调很重大让这个辩说酿成鸡同鸭讲的无聊辩说。好比，看成者对于“更多的女性负责向导职务，亚洲人以及跨性别者将饰演更多的向导脚色”（第297页）表白鉴赏时，柯克惟恐会质疑这些人是否胜任这些脚色，并夸诞能耐优先。看成者称“左翼激进主义的神思中间不断是性受挫者的嬉笑”（第301页）时，惟恐柯克会夸诞良多美国白人在全天下化历程中蒙受的物资以及肉体伤害。最后，作者已经揭示，另一位左翼代表理查德·斯宾塞（Richard Spencer）“打着平等的幌子鼓舞种族主义概况性别卑视”，因此其“蒙受语言上以及实际中的双重殴打”（第301页）是咎由自取；在柯克被杀确当下，作者的这一揭示惟恐很重大被左翼激进派解读为反对于左翼政治暴力——他是否耽忧被美国防止入境呢？笔者残缺不反对于左翼激进派的中间论调，但也以为这些论调节应患上到更好回应，以及——这惟恐是更紧迫的一点——由于种种原因（不论是全天下化仍是传统社会妄想）受到伤害的诸多弱势群体——不论其种族以及性别为甚么——都理当获获营救以及公平看待。

本节笔者举例表明作者在详细迷信以及哲学知识的清晰以及对于今世争议性下场的评估上多有过多之处。这些过多之处让人有理由怀疑作者在良多规模都是浅尝辄止，更多只是运用自己的博而不精来为一些未经反思的品格决断辩解。尽管这样说有些厚道，但犀利的品评能耐真正揭示中间下园地址。在如下两节，笔者对于作者在实际方面的两个更大盲点拦阻合成：其中一个仍与详细的迷信以及哲学常知趣关，即作者大批运用近多少多十年来盛行的所谓横蛮演化学说为自己的品格简史背书；另一个则在于作者并未意见到品格哲学中的最根基下场，即若何从实证迷信走向品格生涯？

9月10日，查理·柯克在美国犹他州奥勒姆市的犹他山谷大学遭枪击前宣告演讲。新华网/美联

横蛮演化学说中的逻辑下场

作者在第三章中大批运用横蛮演化学说来合成人类若何抑制神思缺陷，而在第一章则主要运用概况上看争议更小的生物演化学说来声名人类相助的可能性导致源头。咱们先处置第一章。在第一章中，作者介绍了生物演化的根基内容，以及与其相关的一些衍素性钻研，好比演化神思学等。尽管作者的介绍反映了某种主流认知，但这种主流认知在数十年来的逻辑以及历史钻研侵略下已经兵临城下。好比，作者仍夸诞所谓做作抉择在批注顺应天气导致物种源头上的紧迫性，但他不介绍最近开始盛行的、看重妄想性因素的演化发育生物学（evo-devo）。他也不波及近些年来以福多（Jerry Fodor）为代表的哲学家以及生物学家对于做作抉择意见的品评：至少从一个狭窄的界说来看（“筛子”），做作抉择无奈批注新性状以及新物种的源头。

导致，作者一再了演化生物学家在拦阻学科历史建构时接管的陈腔滥调：康德愿望的可能批注物种源头的生物学牛顿即是达尔文，而达尔文比拉马克更好地讲明了长颈鹿脖子为甚么那末长。可是，如今的迷信史钻研表明，康德赫然不会以为达尔文有资历在生物学中饰演牛顿的脚色，而在康德同时期已经有大批博物学家提出了狭义的演化假说（差距物种间总体爆发转化）。同时，抛开做作抉择是否批注长颈鹿脖子长的下场（从一个对于“批注”的同样艰深清晰看，赫然不能：作者的原话是，“脖子长的长颈鹿有更多后世，因此其后世中就会有更多脖子长的长颈鹿”（第17页）；可是要批注的中间命题是，长颈鹿的脖子长，而不是脖子长的长颈鹿有更多后世），实际上达尔文自己——而非拉马克——才是取患上性遗传学说的主要反对于者。

作者对于生物演化学说的清晰相对于周全，同样很难逃过浅尝辄止这一品评。导致，在笔者激进的意见看来，生物演化论自己并非迷信实际，而是某些生物学家以及哲学家多年来意见形态建构的产物。它最具诱骗性的一点在于把生物学家千辛万苦实现的履历钻研下场用一些如“做作抉择”以及“顺应”等似是而非的意见重新包装起来，冒充差距实际。尽管，本文的目的不在于品评生物演化论；但以上说法亦足以揭示横蛮演化论的根基下场。纵然在演化生物学家外部，演化意见是否适用于横蛮天气的下场仍有争议，好比已经去世的哈佛大学驰名生物学家理查德·列万廷（Richard Lewontin）已经以及历史学家配合撰文“Does culture evolve?”，从部份下品评横蛮演化论。他们的主要品评在于横蛮演化不基因一类载体，最后横蛮演化只是把历史学以及社会迷信钻研下场重新用演化语言再讲一次。

《小丑》剧照。

针对于前者，赫然横蛮演化论者会指向所谓觅母（meme），但后一品评才真正切入中间下场。在笔者看来，横蛮演化论以及所谓生物演化论运用的逻辑诡计差距，它们都只是重新包装已经有钻研下场（分心分导致是一些知识！），而后冒充有一个所谓差距实际。作者在介绍“基因与横蛮的配合进化”时提到了一些驰名例子，如批注“人的乳糖耐受性”（第121页）。严正来说，照料乳糖耐受基因的群体在饲养乳牛的畜牧业立事业象下更易存活下来。可是，不任何理由以为达尔文从前的人学习了根基今世遗传学知识之后无奈清晰这一知识（揭示读者，在为达尔文的原创性辩解时，其反对于者可不会讲这些知识！）。更进一步，假如像作者同样近乎一应俱全地把“横蛮”界定为“经由教与学代代相传的一整套信息、本领、实际、仪式、制度、纪律、价钱不美不雅、技术以及家养废品”（第111页），那末整总体类历史都可能用横蛮演化重写一遍——咱们的历史方即是上述元素的历时性变更吗？

如今咱们可能把目力聚焦到价钱不美不雅上来。首先，如上所示，一个小学生都能清晰，在某些特定天气下，具备某些价钱不美不雅的总体以及群体可能更易生涯下来（好比“浊世出好汉”）。其次，作者彷佛不留意到横蛮演化论以及自己推崇的“根基价钱不美不雅”一说之间的矛盾。由作者在“结语”一章的论述可知，他以为“严酷的社会迷信措施”可能验证“这个天下存在着一些根基价钱不美不雅。总体的呐喊与逍遥、关爱与重办、侥幸、自主与自我实现，在全天下所有横蛮中都被以为是紧迫的”（第366页）。可是他口中的社会迷信惟恐不能收罗横蛮演化论。由后者可知，这些根基价钱不美不雅仅仅适用于某些特定时地面的人类群体，而且它们不断以及其余价钱不美不雅相助。

着实，作者的“根基价钱不美不雅”一说以及左翼激进派的论断暗合。好比柯克就已经一再运用哲学术语称，品格价钱具备超验特色，自力于任何详细时空。想象柯克品评横蛮演化论，他判断会称其是历史主义、相对于主义以及虚无主义的罪状今世性化身：在纳粹德国揭发行动可能顺应其制度天气，但横蛮上顺应的即是品格上公平的吗？绍尔书中的这一矛盾还群集表如今其下场《善与恶的建树》上。仅从下场看，作者彷佛功能横蛮演化论，以为品格价钱乃是人的“建树”，但这又以及他主张的“根基价钱不美不雅”差距拍，后者彷佛更能反对于左翼激进派“发现自力于人存在的品格价钱”的说法。最后，纵然是作者强行以为一系列“根基价钱不美不雅”在人类历史上经由横蛮抉择后晃动下来（作者已经在此外学术性著述中特意对于元伦理学中以及左翼激进派态度挨近的所谓“品格着实论（moral realism）”拦阻品评，他以为“根基价钱不美不雅”的存在不需要眼前目今有品格事实奠基，而是可由履历审核直接患上悉；他还揭示相关“根基价钱不美不雅”可经由横蛮演化论深入批注），并不断不断至今，他依然不波及品格哲学中的最根基下场：就算历史学以及社会迷信钻研证实这些价钱不美不雅是大部份人持有的价钱不美不雅，导致自力于时空，作为有限性总体且具备逍遥抉择权的酬谢甚么要抉择这些价钱不美不雅渡过一生？简言之，若何从实证迷信 （掀开黑箱的横蛮演化论实际上即是一些历史学以及社会迷信钻研下场）走向品格生涯？

《小丑》剧照。

若何从实证迷信走向品格生涯？

在20世纪战后的学院哲学中，希拉里·普特南（Hilary Putnam）是“事实以及价钱二分法”影响力最大的品评者。可是他的品评未能击中关键，不光由于他未能清晰事实以及价钱二分仅为确意见辩解（如斯，在详细陈说中发现事实以及价钱成份缠结乃稀松艰深之事），还由于他低估了事实以及价钱二分给哲学带来的根基挑战。迷信的主不美不雅性可部份由事实保障，但品格的主不美不雅性彷佛缺少这一根基，且品格生涯彷佛建树在人类残缺可逍遥抉择的价钱不美不雅上。必需留意，招供这一点导致有作废品格哲学的危害：假如价钱不美不雅全由总体抉择，那末品格哲学分心义。于是，事实以及价钱之间的二分以及断裂带来了品格哲学的最根基下场。少有人比社会迷信家以及哲学家马克斯·韦伯（Max Weber）更好论述了这一基本性下场。在那场传奇性的演讲《学术作为一种志业》中，韦伯借助托尔斯泰的小说对于实证迷信的限度拦阻了廓清。韦伯说，“归根事实，迷信是没分心义的，由于它对于咱们仅有体贴的下场不给出谜底：咱们理当做甚么？咱们理当若何生涯？”韦伯的论述在19到20世纪由性命哲学以及存在主义哲学行动发挥光大。但咱们切不可仅将韦伯的关安妥成盛行于某个时期的时尚哲学。古今中外，不论是莎士比亚为哈姆雷特布置的“to be or not to be”，仍是曹雪芹为贾宝玉设定的“赤条条往返无记挂”，都是对于有限人生在有限时地面追寻意思的深入体察。

对于这一根基下场缺少敏感，组成为了绍尔一书的最大盲点，亦使其在真正的哲学层面上缺少深入性。不外，如前文所言，公平说绍尔已经逾越学院的品格哲学家太多。以及20世纪初意见到横蛮多样性的韦伯同样，绍尔在自己的品格简史中实际早已经逾越卑劣的横蛮演化论，意见到了韦伯式历史主义、相对于主义以及虚无主义带来的根基挑战（在一本学术专著的论断中绍尔已经设问，“未来素食主义会成为主流，而肉食行动则被称为横蛮吗？”）正因如斯，在“结语”一章作者特意布置了小节“明天我要试试我的新刀：对于一个毫无戒心的路人”。作者起劲证实，这一在日本历史上被称为“辻斩”的纵容行动纵然在当时亦并非如某些人所说是品格上公平的。同时，作者表明纵然是追寻制普遍存在的年月吝惜心亦未已经缺少（第367页）。最后，作者以为纵然是今世西方人，也会简陋认同《论语》里夸诞 “重价、美德、恭顺同伙以及怙恃、吝惜弱者、看重应承的价钱以及正义的紧迫性”（第367页）。不外，归根事实，作者仍只是从实证迷信角度形貌了差距时空下人类的一系列趋同式根基价钱不美不雅，却对于若何从实证迷信回升到品格生涯未置一词。

拉斐尔作品《雅典学院》（部份）。

20世纪取患上左翼激进派推崇的哲学家埃里克·沃格林（Eric Voegelin）已经品评过19世纪将基督教世俗化为一系列品格教条的试验。赫然，以及绍尔对于《论语》的教条化提炼同样，这一世俗化试验极对于经由启蒙行动洗礼之后的今众人胃口。可是，在沃格林看来，“不基督爱的基督教伦理只会爆发自觉患上是的高傲以及对于监犯的品评”。沃格林以及激进派哲学家想用某种来自古典哲学以及基督教神学的、对于兽性的玄学根基为上述一系列价钱不美不雅奠基。可是，鉴于这些所谓的玄学同样极易教条化（参考当下良多左翼激进派捍卫西方横蛮的“决断”），咱们理应试验合成，为谋求更横蛮且更富意思的品格生涯，应若何对于绍尔提及的一系列根基价钱不美不雅拦阻关键填补？

在这个下场上，首先，绍尔已经严正提到的轴心时期哲学家可能提供部份关键洞见。可是，在《善与恶的建树》中，作者对于轴心时期的处置让人悲不美不雅。在论及今世性降生时，作者痴迷于所谓“天主教会捣毁传统欧洲”叙事。不外同时，他也严正提到了轴心时期。就后者而言，作者介绍说，“公元前约800年至前200年，每一每一被视为激进刷新以及划时期后退的一段时期。这临时期创作缔造了根基辞汇以及人文主义的自我清晰，最终——尽管是在良久之后——称为启蒙行动以及今世性的根基……良多具备智识影响力的人物都生涯以及沉闷在这临时期：从荷马以及柏拉图到拿撒勒人耶稣以及琐罗亚斯德，再到释迦摩尼、孔子概况老子”（第150页）。

不外，作者以为将之归于轴心时期“是一个差迟”，并借助马克思主义资源宣称其“混合了社会形态的横蛮下层修筑及其物资根基，并以典型的哲学家自觉患上是的唯理智论，将哲学家径自挑进去看成历史的抉择性削减力”（第150页）。作者总结称，“事实上，这些脑子并未更正多少多多社会的事实品格。轴心时期之后，又过了2000年，建树在极其方式的品级制度以及物资差距差迟等根基上的封建社会的根基才患上以被重新审阅”（第150页）。可是，作者的这一总结可能以及他在第五章的主要论断矛盾。假如今世服从够回溯到并未刚强品级制度以及封建社会的天主教捣毁欧洲的传统家庭妄想（制度），那末为甚么不可以再往前追溯到并未更正多少多多社会事实品格的轴心时期脑子呢？导致，捣毁欧洲传统家庭妄想的天主教岂非不是源头于轴心时期的耶稣概况至少是从前的犹太先知吗？（此外，“轴心时期”意见的提出者雅斯贝尔斯将之限度在公元前800年到前200年，因此并未提及耶稣。作者在这里也犯了一个事实性差迟）

《寄生虫》剧照。

除了开这些细节下场，作者还残缺未已经留意到，除了开一系列趋同式根基价钱不美不雅外，轴心时期哲学家在兽性下场上亦提供了深入洞见：“……人开始意见到部份的存在、自己以及自己的规模性。人体验到天下的无畏以及自己的有力。人探寻基本性的下场。面临虚无，人力争约束以及救命。在清晰意见到自己规模性之后，酬谢自己建树了最高目的。人在自我的广博以及超验感触的启明性中感触相对于”（雅斯贝尔斯《轴心时期》）。赫然，这正是莎士比亚以及曹雪芹等文学巨匠在名著中关注的兽性下场：人不断谢世界以及自己之间往返探究，觉察到自己的有限以及天下之有限。这一洞见，为实际绍尔论及的趋同式根基价钱不美不雅提供了根基。

其次，在详细实际中咱们可能更清晰看到仅夸诞趋同式根基价钱不美不雅的有力。就总体修身而言，每一总体都知道紧迫的不是清晰一些绍尔所说的“根基价钱不美不雅”，而是学习何时何地运用何种价钱辩解。这是对于未知的自己以及天下的双重探究，且这种探究永无尽头。更直不美不雅地讲，品格修养并非只是学习如绍尔所言的“总体的呐喊与逍遥、关爱与重办、侥幸、自主与自我实现”等根基价钱不美不雅，而是不断根了究自己可能接受的呐喊与逍遥的河山、关爱的机缘、重办以及侥幸的内容，以及自主与自我实现以及他人的关连。就公共下场而言，咱们碰着的每一每一是双方都反对于的价钱不美不雅之间的优先级矛盾，这时候需要的并非一再相关价钱不美不雅（导致扭曲对于方，而后开始党同伐异），而是审核相关社会横蛮天气，审时度势地思考兼具建树性调以及以及特色的妄想。值患上一提的是，作者绍尔在他的偏学术性专著中已经严正波及这一思绪。好比，在2018年出书的《伦理学中的拆穿论证》中，绍尔招供“履历钻研不直接的尺度性寄义”，但他精确指出，“缺少履历知识作为相同事实天下的桥梁，尺度性探究亦不会产失效力”。此外，在2019年的一篇期刊文章中，绍尔也指出，“仅仅指出人类同享根基价钱不美不雅，并不能处置”详细的品格差距。而在实际生涯中，事实以及价钱多处于缠结形态，不可能仅仅夸诞人类有所谓配合价钱不美不雅。

如斯方能更好回应收罗柯克在内的左翼激进派的挑战。实际上，美国适用主义者悉尼·胡克（Sidney Hook）已经在哲学以及公共政策方面更好回应了左翼激进派。一方面，胡克指出了左翼激进派在哲学上的教条倾向，品评其试图从僵化的玄学零星中间接推理患上出政治、经济以及教育实际中的“理当”。另一方面，胡克亦对于部份左派意见揭示反对于，特意在国内关连以及学术逍遥规模。总体而言，胡克夸诞品格导致实际哲学必需建树在对于事实的短缺清晰根基之上（迷信纪律以及详细天气）。同时他还指出，在公共下场上，相关价钱以及实现这些价钱的本领之间可能相互矛盾。因此，受制于有限性的人类必需发挥“建树性智慧（creative intelligence）”，试验在种种价钱以及实现本领中做取舍，以求在详细境况下争取最优功能。

《寄生虫》剧照。

结语：从价钱不美不雅到人

绍尔不满品格哲学，临时动从今世做作以及社会迷信——收罗人类品格简史——中罗致钻研下场，并最终落脚到体贴人类现世的品格生涯。以及当下西方学院品格哲学中以品评辩说无聊假下场实现职称提升的学术谋求家以及建议扑朔迷离但政治精确的品格饰演家比力，绍尔尽管不是他自嘲时所称的对于“社会中百无一用”的学院“哲学家”；相同，他在事实上退出了从苏格拉底到尼采的严正哲学家行排队伍，谢绝酬谢的学科分野，敢于思考争议性以及基本性下场，并以谋求智慧为终纵目的。在这个意思上，纵然笔者在关键良多下场上的谜底以及他不尽差距，但仍要对于其致以高尚敬意。

不外，绍尔过于迷信如横蛮演化学说一类打着“迷信”旗帜的伪迷信，这种迷信还直接使他未能短缺看重品格哲学中的最根基下场，即若何从实证迷信走向品格生涯？尽管，诚如绍尔所言，审核人类品格简史，概况咱们可能确信，从古至今，差距时空之下的人类配合体在根基价钱不美不雅下场上的差距远比咱们想象患上要小。可是，更进一步要处置的下场是，对于总体以及配合体来说，为甚么要接管以及若何践行这些价钱？在这个下场上，轴心时期哲学家以及今世适用主义者惟恐提供了更好谜底。

从这一视角动身咱们可能重新审阅某一类传统儒家，即小人儒。从某种水平上讲他们两者兼备轴心时期哲学家以及今世适用主义者的短处。一方面，在佛道影响下这一类小人儒亦有大批“人生有涯，而天下无涯”之叹。而以及西方比力，文学诗词的表白方式使他们脱离了某些严正且极易僵化的玄学零星（尽管，一边免受其害，一边却也损失了理性磨炼的机缘）。另一方面，小人儒在深入清晰兽性的根基上以小人的方式处置种种实际下场。更精确地说，小人儒并非教条化地学习绍尔所言的“根基价钱不美不雅”，而是在清晰自己规模性的天气下，违心直面价钱不美不雅的矛盾，并在详细社会横蛮天气下思考迅速应答之道。相较一系列“根基价钱不美不雅”，这一小人不美不雅彷佛更具超验特色，古今中外莫不如斯。从年纪时期苦心经营以呵护周人横蛮秩序的子产，到适才去世、以充斥人情趣的讯断历程而驰名全天下的美国法官弗兰克·卡普里奥（Francesco Caprio），荀子一言点评称，“儒者在本朝则美政，不才位则美俗”。诚哉斯言！

撰文/陈勃杭

编纂/李永博

校对于/王心