内容摘要：与此同时，少数族裔运规画在伦敦概况天下上其余中间退出这种行动又履历与表白了些甚么呢？以叛变者以及精英主义抽象示人的玄色金属音乐在商业化浪潮中又是若何颇为反讽地摇身一酿成为年度销售总额逾越两百亿美元的全 Zalo多账户登录(TG:@dolphinSCRM,DolphinSCRM.com)跨境电商海外私域管理工具，多平台多账号多开，自动保存Cookie直登，双向自动翻译，敏感词监控，数据脱敏，企业内部风控-Dolphin SCRM：全球社交平台私域运营神器，支持WhatsApp、Telegram、Facebook等多账号管理，为跨境企业提供全面的在线客户服务与营销解决方案，涵盖售前,售中到售后各个环节，保障账号安全，精准转化客户，助力企业腾飞。

与此同时，空地少数族裔运规画在伦敦概况天下上其余中间退出这种行动又履历与表白了些甚么呢？光阴以叛变者以及精英主义抽象示人的玄色金属音乐在商业化浪潮中又是若何颇为反讽地摇身一酿成为年度销售总额逾越两百亿美元的全天下唱片财富一部份的呢？在苏格兰的“威士忌飞翔道路”中，游客们付钱之后取患上的学休闲Zalo多账户登录(TG:@dolphinSCRM,DolphinSCRM.com)跨境电商海外私域管理工具，多平台多账号多开，自动保存Cookie直登，双向自动翻译，敏感词监控，数据脱敏，企业内部风控“隧道”苏格兰风情（繁多麦芽威士忌、黄油饼干、何塑格子呢短裙以及用风笛演奏的造咱最新《友好地久天长》等等）是否具备“本真性”呢？持有与同样艰深生涯品评临近的态度，卡尔·斯普拉克伦试图在《哈贝马斯与今世性终末处的身份休闲》一书中为这些下场提供解答概况解答的思绪。

作为今世社会实际之一部份的往事休闲学在后今世主义的侵略下爆发了实际解体的惊险：休闲学彷佛退回到了体育、公共横蛮以及飞翔等各个详细的空地、特意的光阴学科规模之中，而貌似外在毗邻的学休闲休闲学范式正如其余良多实际范式同样岌岌可危。那末，何塑这样的造咱最新休闲学将只会陷入实证迷信式的“反映”，变患上越来越琐碎，身份而不能再作为一个实际部份做到哲学社会学的往事“反思”。

在这种布景下，空地就像尤尔根·哈贝马斯在后今世主义的浪潮中奋力捍卫概况搭救今世性以及启蒙行动同样，斯普拉克伦试图运用借自哈贝马斯的往来理性以及工具理性的张力以作为自己实际刀兵捍卫概况搭救休闲以及休闲学在今世性终末处的意思与目的。凭证斯普拉克伦的视角，揭示以及重新激活休闲自己外在的往来性亦是在探寻捍卫今世性自动面向的一种可能性。

《哈贝马斯与今世性终末处的休闲》，作者：[英]卡尔·斯普拉克伦，译者：陈献，浙江大学出书社2022年11月。

“休闲悖论”：

是逍遥，仍是限度？

　　

休闲下场尽管可能上溯古希腊哲学家亚里士多德对于“空地”（σχολή）的论述，但今世意思上的（换言之马克思以及韦伯论域中的）休闲概况今世社会的休闲则源头于老本主义社会带来的劳动相助以及社会破费关连的残缺的、倾覆性的变更。休闲就其根基的、古典的语境上说依然可能被视为一个非劳动的、与劳动相对于的规模。假如劳动在判断水平上揭示出分心无意偶尔性、被部署等面向，以及异化分割关连起来；那末，休闲则在判断水平上被视为干连逍遥的那一个面向（尽管这种逍遥在一些视角下只是幻象而已经）。今众人对于休闲的普遍需要、破费主义眼前目今的老本实力的睁开等都无疑在主主不美不雅两方面大大削减了休闲财富的发达睁开，休闲判断地开始被工具理性部署、开始爆发异化，而与之相对于应的休闲学在部份范式上判断地滑向了体育、公共横蛮（盛行音乐）与飞翔等详细规模的业余化、实证的“社会迷信”钻研。那末，紧迫的是若何威力够逾越目下休闲以及休闲学的这种成下场的天气。

所谓“休闲悖论”即是休闲是基于人的抉择而被界说为“逍遥”与休闲基于社会妄想而被清晰为“限度”这两种意见论之间的矛盾，而其本性是环抱休闲是甚么以及休闲可能带来甚么的争执。凭证哈贝马斯的实际，今世社会以工具理性为主导，外在的公平化趋向导致越来越多的人类行动规模被工具理性所侵蚀。休闲可能被归为哈贝马斯所品评的这种人类行动之一，其原初干连逍遥的根基已经偏远爆发更正。在经济、社会以及迷信技术等压力下，休闲行动受到量化侥幸的物资主义意见的影响，成为花难题驱动与破费主义的傀儡，导致于看重使命、破费以及快节奏的破费型社会所带来的内外压力重新塑造了休闲的意思与目的。

原子化、离散化以及碎片化的后今世主义进一步分解概况捣毁了今世意思上的休闲行动的往来性概况公特色。凭证哈贝马斯的思绪，今世社会的往来顺境是由于款子以及权柄为代表的工具理性的实力不断地向生涯天下的公共规模以及夷易近众规模侵蚀（凭证他的术语即是“殖夷易近”），具备往来妄想的生涯规模受到具备方式妄想的工具理性的零星（诸如权要制度与老本主义经济零星为典型）的部署，导致诸多下场的爆发。尽管如斯，咱们依然要以往来理性为主导实力，重修生涯天下与零星之间的调以及机制，抑制工具理性占有部署位置的天气。休闲可能说是事实的往来方式患上以爆发的场所之一。

可是，人类生涯中与逍遥以及约束相关的休闲，也是矛盾、卑视以及压迫的地址，而这正是需要对于今世社会休闲拦阻短缺的揭示以及进而反思与品评的原因。同时，这种反思与品评也为一种非实证的（概况说是社会品评的、哲学社会学的）休闲学建树了可能的钻研规模。

休闲实际与哈贝马斯

斯普拉克伦的《哈贝马斯与今世性终末处的休闲》英文版由帕尔格雷夫·麦克米伦出书社（Palgrave Macmillan）出书，是近些年来罕有一见的一部从社会品评实际、哲学社会学视角（而非纯挚的履历性的实证钻研视角）审阅休闲与休闲学的著述。体育、公共横蛮（盛行音乐）与飞翔等各详细规模在今世社会中发达睁开，为人们的休闲行动看似提供了更多的抉择与可能性。可是在这种（破费的）丰硕性眼前目今的是老本与零星的实力，是工具化与老本主义全天下化的功能。斯普拉克伦以为，“休闲悖论”——休闲是逍遥仍是限度——是休闲学知足见论不断定性的根基地址，而该书正是针对于“休闲悖论”拦阻的回应。

上世纪80年月发达睁开的休闲学在近二十年受到挑战，后今世主义被视为导致了部份学者对于具备尺度性的休闲学实际的坚持，休闲学酿成（概况加倍精确地说是延迟为）对于事实性的履历概况实证的钻研，这无疑大大削弱了休闲学作为一个学科规模的外在毗邻性，也淡化了休闲学对于社会施加刷新性影响的可能性。事实性钻研并不能提供尺度性反思所具备的那种实力。

《哈贝马斯与今世性终末处的休闲》英文版书封。

针对于这一争执时事，斯普拉克伦借鉴了哈贝马斯的往来理性以及工具理性的意见，提出了对于休闲以及休闲学的新的寄义以及目的。他以为，“休闲实际是清晰对于身份认同、后今世性与全天下化这些加倍普遍的品评辩说的中间……尽管休闲正在全天下化，可是后今世转向的水平被偏激夸诞了。对于总体而言，纵然在商品化的西方天下，休闲依然是早期今世身份认同患上到界定与辩解的地址。”（《哈贝马斯与今世性终末处的休闲》，第1-2页）

假如可能在实际上调以及休闲中的逍遥与限度，休闲与休闲学就能不断成为清晰今世社会的中间地址。斯普拉克伦在并不承招供以之后今世主义的方式看待天下的同时，指出咱们需要意见到社会自己依然是处在顽强的今世性妄想之中。以及哈贝马斯同样，斯普拉克伦以为老本主义今世社会中工具理性所占的部署位置毫无疑难地以安定今世性的方式捣毁了今世性，走向了虚无主义概况后今世主义的那一壁，但概况在今世性之中就有处置今世性惊险的可能前途。

全书分为实际与钻研两部份，这种布置赫然思考到了休闲学的跨学科属性。在第一部份实际部份中，斯普拉克伦援用并详细品评辩说了哈贝马斯多少多多作品中对于休闲的论述。开篇从休闲是逍遥仍是限度之争引出，审核了休闲实际家借鉴主流社会实际家脑子组成的四种清晰，收罗在韦伯“使命伦理”实际框架下肯·罗伯茨（Ken Roberts）将休闲视为逍遥的本体论意见、葛兰西派霸权实际影响下布拉汉姆（Peter Bramham）所持的休闲不是逍遥的意见、伊利亚斯（Norbert Elias)横蛮化成形论影响下罗杰克（Chris Rojek)回归到能动性的抉择，以及布尔迪厄阶级辩解与横蛮老本实际对于休闲学的紧迫影响等等。后续则经由特意介绍哈贝马斯与休闲相关的实际，论述了启蒙行动妄想的败落及其若何影响了哈贝马斯，进而品评辩说了迷信史以及迷信哲学钻研中哲学与社会学的履历（亦即今世性的履历的脑子源头），引出了哈贝马斯的往来理性实际。

斯普拉克伦以为，凭证哈贝马斯的实际，“咱们不光可能对于自己提出的不对于主张充斥决断，而且还可能经由对于创作缔造了那个社会天下（概况说模拟了那个社会天下）的意思的意见论作退让来审核社会天下的诠释学。假如意见论创作缔造了本体论，咱们也就能看到哈贝马斯的使命变患上何等关键。”（《哈贝马斯与今世性终末处的休闲》，第59-60页）斯普拉克伦以为，凭证凭证哈贝马斯的清晰，往来行动在迫使社会更正方面是有其自动熏染的，而休闲则是可能成为往来行动之一种，以是“正是在这种抵抗的往来行动中，休闲可能会发挥有利的熏染”。（《哈贝马斯与今世性终末处的休闲》，第93-94页）哈贝马斯并非一位休闲学学者，但简直可能运用他的一些关键意见来重塑休闲。可能说，哈贝马斯的实际不光对于休闲、而且还对于休闲学，特意是对于21世纪的休闲学提供了品评性的审阅，而且对于上述这些事物进一步深入与拓展都具备紧迫意思。

哈贝马斯。

实际视角下的休闲：

工具理性与往来理性的博弈

第二部份的实际部份为休闲学运用哈贝马斯实际提供了良多案例，以试图呵护休闲以及休闲学在今世性终末处的意思与目的。让咱们回到这篇文章收尾处提及的一些下场：英式橄榄球同盟的案例陈说了老本主义今世社会的爆发、反老本主义话语以及工人阶级身份认划一紧迫议题。斯普拉克伦向咱们揭示了与橄榄球同盟相关的身份认同是若何被建树并若何以（英格兰北部）白人（工人阶级）为中间的；同时少数族裔又是若何在今世性终末处退出到橄榄球同盟中，以及他们的退出又是若何作为一种往来理性来抵抗加倍普遍的早期老本主义布景中体育行动所代表的工具理性的。

玄色金属音乐的案例则揭示了极其玄色金属音乐乐迷论坛（www.blackmetal.co.uk）作为极其夷易近主（换言之，短缺往来理性的）的境况。在这个论坛上，种种自觉的不反对于见与声音被应承，这却是在判断水平上组成为了哈贝马斯意思上的“公共规模”。不外加倍紧迫的下场是，玄色金属音乐尽管作为叛变者以及精英主义的抽象泛起，其后自己倒玄色常反讽地成为（概况加倍精确地说是“被收编为”）全天下唱片财富的一部份了。在品评辩说飞翔中的“本真性”时，斯普拉克伦品评辩说了苏格兰风情的飞翔意象构建以及影视节目塑造的英格兰小镇的飞翔同样艰深，也论述了退出到飞翔留念品制作的美国原居夷易近若何看待物件的本真性下场等。这上述三种详细的休闲行动方式概况场景，即体育、公共横蛮（盛行音乐）以及飞翔，揭示了休闲中工具理性以及往来理性的张力。

斯普拉克伦的意思并不光仅规模在休闲学的自我指涉，而是愿望在加倍严正的实际宏愿中经由睁开与实现休闲的往来理性的那一壁，以搭救今世社会的惊险，实现作为一项未竟事业的今世性。在公共破费、全天下化以及国家监管的经济所尺度的休闲与作为总体追寻意思的空间的休闲之间，存在着严正的张力。假如休闲学要坚持与社会品评实际的相关性，那休闲学就必需保存平等以及偏心等尺度性的话语。

斯普拉克伦招供该书措施论的抉择与他自己想在今世以及后今世的边缘处分辩一些休闲行动的被迫无关，可是这并不象征着“不加品评地接受哈贝马斯的所有钻研使命，也不象征着不加松散地将其运用于真正的、履历性的野外使命的凌乱之中。”（《哈贝马斯与今世性终末处的休闲》，第97页）斯普拉克伦重在表明，经由将行动（休闲抉择、休闲破费）清晰为两种不可调以及的哈贝马斯式理性的意见论产物可能以此来清晰与试验处置“休闲悖论”。真正的休闲理当是可能坚持概况抵抗工具理性，给以人的自我睁开与自我实现以特殊意思。休闲要复原到真正的模样，概况如休闲学者所以为的具备“成为人”的实力，往来理性就判断要在休闲中占有主导位置。

具备普遍性向度的下场意见

这位写作气焰颇为后今世气焰的斯普拉克伦是英国利兹贝克特大学（Leeds Beckett University）的休闲社会学以及横蛮教授。他在音乐、亚横蛮、身份认同、休闲以及横蛮方面有所著述。他是休闲学协会（LSA）的前任主席，也是帕尔格雷夫（Palgrave）出书社丛书《全天下化时期的休闲钻研》（Leisure Studies in a Global Era）的配合编纂。他在玄色金属音乐、橄榄球等方面的总体兴趣激发以及同时限度了这本书良多案例素材的抉择，尽管这些案例眼前目今所透显进去的是一种具备普遍性向度的下场意见。

卡尔·斯普拉克伦，图源：deathmetal.org

在本书出书从前，学界将哈贝马斯的实际引入休闲以及休闲学的事例就已经存在（诸如J. L. Hemingway的钻研），可是对于哈贝马斯与休闲相关的品评辩说拦阻零星梳理并捉住往来理性这此中间意见为休闲的意思与目的辩解，可视为本书的主要贡献。

这本内容看似并不严正、导致可能说有些轻松随意的著述着实偏远将咱们引入了（在今世性终末处的）对于休闲与休闲学的严正论域之中。若论及瑕疵，本书英文原版有知识性的、拼写的与年月之类数字上的差迟，书中援用的拉丁文部份不拦阻诠释概况合成，作者清晰也不是很懂法文，在法文引文上存在一些根基的清晰差迟，而且书中某些部份先后泛起句子导致段落的一再。最为致命的是，作者对于哈贝马斯的实际大有简化之嫌，所幸的是，在相关钻研规模中对于作者仍是读者的智识水平要求并无这么高。尽管如斯，瑕不掩瑜，这本书仍是可能说是一本颇为幽默以及值患上一读的小书。

撰文/陈献 李哲罕

编纂/李永博 朱天元

校对于/王心