内容摘要：神话是甚么？我九岁妹妹的回覆是“良久从前的故事，有仙人鬼魅，不外都是假的。”我想这残缺可能作为合成神话的尽头。良多家喻户晓的中国神话，如女娲补天、嫦娥奔月、哪吒闹海，都适宜这必界说。可是咱们同样可能找 Telegram多账户登录(TG:@dolphinSCRM,DolphinSCRM.com)跨境电商海外私域管理工具，多平台多账号多开，自动保存Cookie直登，双向自动翻译，敏感词监控，数据脱敏，企业内部风控-Dolphin SCRM：全球社交平台私域运营神器，支持WhatsApp、Telegram、Facebook等多账号管理，为跨境企业提供全面的在线客户服务与营销解决方案，涵盖售前,售中到售后各个环节，保障账号安全，精准转化客户，助力企业腾飞。

神话是女娲补天甚么？我九岁妹妹的回覆是“良久曩昔的故事，有仙人鬼魅，从开不外都是始神Telegram多账户登录(TG:@dolphinSCRM,DolphinSCRM.com)跨境电商海外私域管理工具，多平台多账号多开，自动保存Cookie直登，双向自动翻译，敏感词监控，数据脱敏，企业内部风控假的。”我想这残缺可能作为分解神话的告咱尽头。良多家喻户晓的最新中国神话，如女娲补天、往事嫦娥奔月、女娲补天哪吒闹海，从开都适宜这必界说。始神可是告咱咱们同样可能找出良多破例，好比神农尝百草彷佛不美全是最新假的，达摩克利斯之剑彷佛不仙人鬼魅，往事而梁祝化蝶彷佛也不是女娲补天上古时期的故事。尽管如斯，从开我仍是始神会说，这是一个很好的界说，由于其用一个清晰的尺度，划出了“神话”规模，且适宜非业余钻研者的知识以及直觉。更紧迫的是，纵然是最资深的神话学钻研者，给出的界说也不会好于这个严正的品评辩说尽头，那些看似严正的界说每一每一只是凭证手头钻研质料拦阻的量身定制。

埃里克·萨珀所著的《神话学实际》，在开篇也指出了这必界说上的难题。他以为从界提及头的履历钻研“无异于倒行逆施、倒果为因，是未经论证、未提供证据就预先将一种意见强加于人。”我残缺反对于这确意见，对于一个意见——好比神话——的浑朴清晰，已经短缺提供了钻研品评辩说的语境，分解的尽头不应是抽象的界说，而是详细的案例与质料。况且良多时候紧迫的是从资料中提取洞见的方式，而不是质料的源头与规模。这也是《神话学实际》一誊录作的动身点：向导读者一览众山，摸棱两可地介绍最有影响力的神话学实际分解门户。从这个意思上说，本书不是在品评辩说神话是甚么，而直接切入的是若何奈何样样对于神话拦阻钻研。

全书妄想井然，Telegram多账户登录(TG:@dolphinSCRM,DolphinSCRM.com)跨境电商海外私域管理工具，多平台多账号多开，自动保存Cookie直登，双向自动翻译，敏感词监控，数据脱敏，企业内部风控主体部份介绍了四种神话学钻研的实际视角：比力神话学、肉体分解神话学、仪式实际以及妄想主义神话学。开篇以及结尾两章合成了作者总体的态度，建议将神话视为一种意见形态来拦阻钻研，其妄想是夸诞神话可能反映并塑造社会的价钱不美不雅、信仰以及权柄妄想。在这种视角之中，神话不光是一个故事，概况是做作天气的严正反映，钻研者以为其最分心义的是作为一种潜在以及传递意见形态的叙事方式。

书中大部份例子源头于希腊神话，这既是作者基于叙述利便的思考而拦阻的抉择，也与神话学钻研中的西方中间主义有莫大分割。本文运用原书中不泛起的“女娲补天”这一神话作为示例，扼要合成多少多种实际视角的钻研方式，目的在于将这些实际更好地散漫进读者所熟习的横蛮语境之中。本文亦对于这些实际视角，以及作者的意见拦阻品评性品评。在总结部份，指陷溺话学实际的一些新兴钻研倾向。

“女娲补天”是一个家喻户晓的神话故事，在历代的记实中，情节各异，变体繁多。本文选取《淮南子》一书中这一故事的开篇多少多句，仅做分解示例之用。

“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁炎而不灭，水浩洋而不断，猛兽食颛夷易近，鸷鸟攫老弱，于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。”

这一故事的约莫情节是清晰的：在旷古时期，天崩地裂，磨炼频发，猛兽横行，水深火热；女娲炼五色石补天，切断大鳌的脚反对于乾坤，斩除了猛兽，弥定水火之灾。仅就这一神话案例，咱们能分解出甚么样的论断呢？这在很大水平上取决于钻研者所接管的实际视角。而这些实际视角主要有三个源头：对于既有实际脉络的睁开、普遍的政治横蛮布景以及钻研者的总体履历。本书作者埃里克·萨珀在合成实际视角的同时统筹了种种实际源头，为读者复原出实际爆发的情境。从这一点上来说，本书不光让读者“知其然”，还力争让读者“知其以是然”，是一种颇为有利的实际介绍试验，远好于干燥的摆列实际的要点。

《神话学实际》，作者: [澳]埃里克·萨珀，译者: 刘宗迪，商务印书馆2024年6月。

撰文｜余白

“太阳神话学”

接下来，咱们就试验带入书中提及的种种视角，对于女娲补天拦阻解读。假如我是第二章提及的 “太阳神话学”实际的信徒，我会拦阻如下分解：

女娲与太阳之间存在深入的象征性分割。“女娲”一位中，“女”意为女性，象征性命、生育与建树的实力，揭示了做作母体的特质；“娲”字在《说文解字》中被批注为“古之高尚女，化万物者也”，相传其抽象为人首蛇身。蛇在良多横蛮中常与太阳敬仰相连，由于蛇的蜕皮象征着循环再生，与太阳逐日升起以及消逝的纪律相宜合。因此，女娲的抽象可能被视为一种拟人化的做作实力，其补天的行动不光象征着复原乾坤秩序，更隐喻了太阳升起所带来的黝黑与性命。女娲修复破损苍天的壮举，与太阳在凌乱之后重新带来秩序的意思差距，这揭示了她的抽象可能源头于与太阳敬仰相关的横蛮布景，是古人对于宇宙再生以及秩序复原的神话化表白。

这一分解看似逻辑毗邻，却又兼具一种勉强傅会之感。女娲与太阳存在分割，以是这一神话陈说的是太阳敬仰。细看其思绪可能发现，女娲与太阳的分割源头于对于字面意思的批注与延迟，在很大水平上依赖意见的遥想，而不是因果性的叙述。这着实是一种普遍存在的论述方式，好比有钻研者以为中国人对于调以及的谋求，源于农业社会对于做作节律的依赖。尽管这里的遥想愈加潜在，可是也反映了相似的论证逻辑：纪律的季节变更有助于农业破费，以是调以及作为对于这种天气的一种形貌，逐渐成为了人们的普遍谋求。这一论述关键的逻辑断裂在于农业破费的歉收若何成为人们思考其余事物的典型，即农业破费的实际履历若何转化为政治、伦理概况横蛮层面的普遍价钱。

既然如斯勉强，那末为甚么太阳神话学也已经追寻者泛滥，红极临时呢？本书的作者指出了三个方面：首先，太阳神话学详尽散漫了19世纪比力语言学的睁结尾绪，经由语言间的词源分割推演横蛮以及神话的配合源头，这种论证措施与当时学术界的习气相差距；其次，它与欧洲夷易近族主义以及殖夷易近主义的政治横蛮布景相照应，经由夸诞印欧横蛮的配合源头，隐含地强化了欧洲横蛮的普遍性以及自信感；最后，钻研者总体的履历也起到了关键熏染，如缪勒自己在德国学术传统与英国殖夷易近知识零星交汇的天气中，自动追寻印欧横蛮相同性的证据，而太阳神话学偏偏知足了他对于学术零星性以及横蛮分割的谋求。这些因素配合塑造了太阳神话学在当时学术潮水中的正当性，尽管逻辑上存在勉强分说，依然成为神话学关键的奠基实际。

假如我是比力神话学的钻研者，我又会若何从女娲补天的故事中患上到论断呢？我会首先群集种种女娲补天故事的版本，比力其差距，建树起树状的分解妄想，将种种版本的故事演绎为某一原型故事的分解概况变体。更进一步，我还会凭证其中关键意象（好比女神）概况是故使命节（好比救命苍生），建树起女娲补天这一故事与其余神话故事（好比九天玄女）的分割，将愈加普遍的神话文本纳入树形图之中。这种溯源与遥想的思绪与太阳神话学存在清晰的相似之处，这尽管也与其所处的横蛮布景无关，在此不睁开赘述。

动画片《女娲补天》（1985）剧照。

肉体分解的视角

与比力神话学从文学分解中取患上灵感差距，肉体分解神话学秉持的是弗洛伊德神思学的实际脉络。这一视角将神话视为人类意见中愿望、矛盾以及焦虑的象征化表白。这种实际以为，神话是对于深层神思事实的艺术性揭示，折射了人类总体以及总体心田深处的激情妄想以及心迅速力。经由火析神话中的象征意思，可能揭示被压制的愿望若何以隐喻的方式重现于叙事中，同时也能品评辩说横蛮中总体潜意见的普遍方式，如对于威信的依赖、对于降生的无畏概况对于母性的向往。原型意象（如好汉、母神、怪物）在这一分解中尤为关键，由于它们承载了普遍的神思方式，是分心见内容的具象化表白。此外，经由审核神话中的神思机制，如升华（将先天感动转化为社会可接受的方式）、压制（对于不被接受的激情以及愿望的清扫）概况移位（将神色转移到其余象征物上），可能更深入地清晰神话若何以象征性叙事缓解心田矛盾，调以及人类神思中的二元不同，最终抵达一种激情的表白以及神思的失调。

以“女娲补天”为例，这一神话可能被解读为对于凌乱与秩序之间深层神思矛盾的象征性回应：天崩地裂代表原始无序的无畏与焦虑，而女娲炼石补天的行动则象征对于残缺性以及秩序的修复渴想，揭示了人类对于母性呵护以及再生实力的依赖；斩断鳌足以及杀黑龙可能被视为对于破损性实力的压制与操作，揭示了总体分心见中对于呐喊以及晃动的神思需要。此外，“五色石”可能隐喻多样化但差距的心田元素，经由“炼化”（神思升华）后被用于修复天下，这也揭示了总体对于神思残缺性以及意思追寻的潜意见谋求。

本书作者对于肉体分解神话学的分解性总结格外出彩，可能是由于这一实际开始解脱纯挚的遥想以及溯源，很大一部份分解谋求的是有洞见的社会机制，好比升华、压制等。这样的分解为读者提供了更多可用的分解工具，而这些分解工具也可能很利便地用于其余横蛮天气的分解之中。比力来看，太阳神话学以及比力神话学则更多波及钻研者自己对于文内情似性以及意象之间分割的主不美不雅辩解，更挨近一种互不相让的品评辩说，而非分解层面的实际对于话。尽管叙述精采，我以为作者在这里还轻忽了一个关键的下场：为甚么对于神话的分解会爆发这种从文学视角向神思学视角的更正，而在之后又进一步转向语言学以及社会学？从神话学睁开历史来看，这种转变不是飞快爆发的，差距年月的钻研者中彷佛存在清晰的主流视角；另一方面，这种转变不是清晰而残缺的，各个年月的学者都存在多种实际分解视角的混合。这一下场的探究思绪，同样适用于神话学钻研自己，尽管这些品评辩说已经逾越了本书所应承的综述规模。

动画片《女娲补天》（1985）剧照。

仪式实际的视角

仪式实际视角的神话学钻研因其秉持了早期社会学对于总体意见的品评辩说，而具备了功能主义的视角，即神话由于对于社会秩序有利而存在。这一视角下的钻研将神话视为一种社会仪式，在这种仪式展演的历程中，社会凝聚力以及总体秩序患上到了增强。与比力神话学以及肉体分解神话学差距，仪式实际并不试图对于神话拦阻复原。比力神话学将所有神话都复原为某种故事原型，而肉体分解神话学则复原为分心见的神思感动。与之相对于，仪式实际不体贴神话有甚么外在的相同性，而只体贴神话对于社会群体的影响，特意关注神话若何塑造横蛮价钱、坚持社会尺度以及调以及群体外部份好比，并在特定横蛮布景下安定社会妄想以及秩序。

假如接管仪式实际对于女娲补天的故事拦阻分解，简陋会患上到如下论断。故事中，乾坤崩坏、磨炼频发的情节象征了社会秩序的失衡，而女娲炼石补天、斩断鳌足反对于四极、停息水火之灾的历程则象征了对于凌乱的规画与秩序的复原。这一叙事不光夸诞了逾越总体的总体救赎，更塑造了对于“母神”抽象的敬仰以及依赖，成为群体配合决断的象征性表白。在仪式实际的框架下，女娲补天所传递的中间信息不是繁多的横蛮源头概况神思象征，而是经由高尚的叙事方式使群体成员在激情以及神思层面爆发超总体的散漫感。在这种叙事下，总体可能从配合的横蛮价钱不美不雅以及宇宙不美不雅根基上找到归属感，同时强化社会对于凌乱的倾轧以及对于秩序的谋求，从而在做作磨炼频发的中国今世安定社会妄想以及总体秩序。

动画片《女娲补天》（1985）剧照。

原书中作者的品评辩说群集于神话与仪式之间“鸡生蛋，蛋生鸡”的关连，拦阻了有利的实际延迟。可是我以为这一视角下的神话学分解，更大的下场在于其干燥的思绪以及论断：所有社会天气之以是存在，都是为了削减社会串联以及群体凝聚力，进而坚持晃动的社会秩序。这种思绪在指陷溺话的社会功能的同时，轻忽了对于神话文本解读的多义性——不同个神话既可能解读为削减群体凝聚力而强化社会妄想，也可能解读为削减抗争群体的凝聚力而突破既有的社会妄想。更进一步，神话之间的差距性也被相对于贬低，彷佛不论神话的内容若何，都是因其给以仪式以高尚的正当性而存在。正因如斯，仪式实际的钻研中更多见的分解是在种种差距的详细横蛮情境中，神话若何塑造仪式，而更少见的分解是在相似的横蛮情境中，差距神话发挥了若何奈何样样差距的社会功能。

妄想主义的视角

第五章中所提出的妄想主义视角又有着残缺差距的实际源头——索绪尔的妄想语言学。这一视角下的神话是文本，对于神话的分解要点在于对于语言的妄想拦阻分解。妄想主义以为，神话的中间在于其外部的标志零星与二元不同，经由解构神话的语言妄想，可能发现其中隐含的横蛮逻辑与普遍方式。列维-斯特劳斯进一步睁开了这一实际，他以为神话的意思并不在于繁多故事的详细内容，而在于全副神话零星中差距叙事单元之间的分割关连及其所组成的深层妄想。经由火析神话叙事中的二元不同（如做作与横蛮、生与去世、凌乱与秩序），妄想主义揭示了神话作为一种象征性零星若何调以及这些不同，并经由“调以及”不同的逻辑，反映人类社会的潜在妄想。换言之，妄想主义视角下的神话是人类脑子方式的映射。

这一视角下的女娲补天，又具备残缺差距的意思。从妄想主义的角度来看，女娲补天并不光仅是一个对于磨难以及救命的神话，而是一个揭示深层横蛮逻辑的标志零星。女娲的行动可能被解读为在“凌乱”（乾坤倒塌、磨炼频发）以及“秩序”（补天、立四极）之间建树的不同差距。故事中的五色石、鳌足以及黑龙等元素辩解象征做作的差距方面，而女娲的修补行动象征人类对于做作以及横蛮之间河山的救命与调以及。经由这种二元不同的分解，可能看出这一神话反映了人类对于失调与调以及的谋求，同时也象征了早期农业社会对于做作磨炼的无畏与抑制。女娲补天在妄想主义视角下不光仅是一种创世叙事，它还承载了对于天下秩序、宇宙妄想以及社会晃动的深层思考，成为人类横蛮坚持凌乱、谋求意思的象征性表白。

这一实际患上之于其逾越详细横蛮布景，直接对于人类的根基行动——语言的妄想拦阻分解。可是失之于妄想抉择的恣意性，分解者倾向于将所有神话都强行演绎为某种既定的二元不同逻辑，而不论这种二元不同在差距横蛮布景下紧迫性若何，又具备甚么样的意思。

费尔迪南·德·索绪尔（1857—1913），今世语言学的紧迫奠基者，也是妄想主义的初创者之一，被祖先称为“今世语言学之父”，妄想主义的开山祖师。

意见形态的视角

到此为止，作者对于神话学实际的历史睁开拦阻了扼要扼要的综述，既合成了实际的内容，又起劲复原了实际所处时期的知识传承与横蛮布景。作者在最后提出了一种“意见形态”视角下的神话分解，将神话视为某种意见形态的载体，夸诞神话并不光仅是对于社会履历概况神思妄想的纯挚形貌，而是与特定权柄关连以及横蛮话语详尽相连的象征性叙事。在这一视角下，神话被以为是一种“叙事化的意见形态”，它经由叙事方式来塑造特定的价钱不美不雅、公平化社会秩序并拆穿困绕权柄的运行机制。

作者进一步指出，这种措施并不规模于揭示神话文本的象征意思，而是试图经由火析神话与其社会布景的互动，清晰其若何功能于呵护概况挑战现有的权柄妄想。好比，神话中的好汉可能不光是横蛮事实的揭示，更是对于权柄关连的隐喻化表白；创世神话则每一每一以高尚的方式为社会品级制度以及统治正当性提供反对于。经由这一分解，作者揭示了神话作为意见形态工具的严正性及其对于横蛮的深远影响，同时呼叫读者关注神话若何经由叙事方式将社会妄想做作化，并使其看似不可置疑。

动画片《女娲补天》（1985）剧照。

我在此试验将作者的这一分解思绪部署于其所处的知识脉络之中。本书英文原版出书于2005年，当时正值学术界对于后妄想主义以及横蛮品评实际的深入反思与整适时期。意见形态品评作为一种分解措施，受益于二十世纪中前期以来的马克思主义传统、阿尔都塞的意见形态实际以及后妄想主义的影响。作者所提出的“叙事化的意见形态”分解，赫然是对于这一学术潮水的回应，试图散漫神话学钻研的传统措施与意见形态品评的实际工具，组成对于神话的多条清晰读。

回顾全书，神话钻研者从故事原型、人类神思、社会功能、语言妄想以及权柄的工具的角度，对于神话这一叙事方式拦阻了详尽的实际分解。作者详略妥当地合成了这些已经概况正在当红的实际视角。不外假如咱们抛开学界的主流，着实尚有更多的分解视角有待进一步睁开，如下仅举多少多例。

既然可能将神话拦阻复原，那这种复原尽管不用限于故事原型以及人类神思，好比钻研者还可能将神话中的脚色以及意象复原为地舆天气与地舆纪律。好比有钻研者将山海经中看似天马行空的想象复原为古人所处周围环山地舆天气的所见所闻，以及在该地舆位置所审核到的天体运行纪律。既然可能分解语言的妄想，那末尽管还可能分解神话叙述逻辑的相似与差距，好比中国今世神话中多有甲爆发乙，乙爆发丙，丙又削减乙，乙又削减甲的周而复始的叙事逻辑，而希腊神话中多有甲与乙的直接矛盾概况继替，组成一种线性睁开的叙事逻辑。既然可能对于权柄妄想拦阻分解，那末尽管也可能对于神话中脚色的机关方式拦阻分解，好比首向向导国夷易近战败灾厄的星形机关妄想与基于交流以及互惠而使社会患上以存续的环形机关妄想存在清晰差距。

从学理上来说，对于神话的实际分解，其可能性近乎有限。埃里克·萨珀的这本《神话学实际》不可能，也不用要拦阻无畏妄为的摆列。作者用五种实际为例，向读者揭示了实际建构的源头与能耐，已经实属知无不言。埃里克·萨珀未言明的是，神话学未来的钻研者若何拦阻抉择，还需要回到钻研者总体所处的学术脉络以及横蛮布景之中一根事实。神话学实际自己，也可能作为神话来拦阻钻研。

撰文/余白

编纂/李永博

校对于/卢茜