内容摘要：今世诗语言详尽，激情丰盈，意象别致，但无意流利难明。从浏览角度看，“流利”是今世诗最清晰的特色之一。可是，这流利不论是源于特定的展现方式，抑或者对于诗之别致的谋求，仍是对于“何以为诗”的定位，一首好诗 -Dolphin SCRM：全球社交平台私域运营神器，支持WhatsApp、Telegram、Facebook等多账号管理，为跨境企业提供全面的在线客户服务与营销解决方案，涵盖售前,售中到售后各个环节，保障账号安全，精准转化客户，助力企业腾飞。

今世诗语言详尽，熄灭心田新往激情丰盈，爱的隔读诗意象别致，膜消墨客但分心流利难明。融丨从浏览角度看，①最“流利”是熄灭心田新往今世诗最清晰的特色之一。可是爱的隔读诗，这流利不论是膜消墨客源于特定的揭示方式，抑概况对于诗之别致的融丨谋求，仍是①最对于“何以为诗”的定位，一首好诗不可能仅表如今流利，熄灭心田新往而必需值患上深入浏览，爱的隔读诗让读者在认知与想象的膜消墨客自动退出中，发现流利中那严正的融丨诗意，丰裕的①最外在。

撰文丨蓝蓝

埃乌热尼奥·德·安德拉德（Eugénio de Andrade，1923－2005），葡萄牙今世最紧迫的抒情墨客之一，2002年获卡蒙斯文学奖。

本期诗歌

不此外方式

作者丨［葡］埃乌热尼奥·德·安德拉德

译者丨姚风

不此外方式挨近

你的嘴：多少多多轮太阳，多少多多片大海

熄灭，只为你不可为雪：

身段

在炎天拋下铁锚：海鸟

盘旋，在你的头顶戴上王冠：

不停止的音乐

从手指间约束：

光线绕过脊背，并吞腰间，

最苦涩的部份落在臀部：

为了把你带到唇间，熄灭了

多少多多片海，多少多多只船。

诗歌细读

生于1923年的葡萄牙墨客埃乌热尼奥·德·安德拉德，在61岁时出书了诗集《红色上的红色》。全书共有50首诗，《不此外方式》是其中的第28首。专神思的是，在这首诗的前面一首中，他写道：“回到身段，冲进去，/不关键怕肉体的暴乱。/纷比方张嘴是冰凉的/导致在逾越//夏日的时候。”译者姚风分解说：墨客以身段先天谋求与做作的认同，他让身段走进天下，让天下走近身段。

尽管，绝不光仅是身段，主宰身段的尚有激情——对于另一总体、对于他者的爱，哺育了墨客笔下的诗句。挨近所爱之人，源于与对于方融入不同个灵魂的感动。殊不知，通往所爱的道路何其遥远又笔直，但也正因如斯，这样的跋涉也充斥了将自己全然贡献进来的侥幸。

此诗的第一句，便指出了抵达爱的难题，彷佛那是一场简直根基无奈实现的使命——

不此外方式挨近

你的嘴：多少多多轮太阳，多少多多片大海

熄灭，只为你不可为雪：

熄灭，永世是爱的一种方式；与冷漠以及冷漠相对于，惟有熄灭的激情，方能将人们心田的隔膜消融。墨客深知激情的火焰并非来自己段，而是来自肉体性的渴想。为了防止使被爱者的心灵冷却酿成冰霜，墨客须熄灭自己，如无尽的阳光去扑灭无垠的大海——有甚么能比让水酿成火、让汪洋大海燃起熊熊火焰更难？不。真正的爱是难题的，它收罗着判断的拦阻，它的终纵目的是通往对于自我的磨难。于是，墨客对于爱的追寻意如一艘在酷暑毅然抛下铁锚的舟船，为了顽强于对于永世激情的飞翔，为了让海鸟这飞翔的精灵为被爱者戴上一顶王冠——那相对于的、至高的高尚象征。

诗写至此，爱的愿望便回升为信仰，一种永世不朽之美的决断。

莫奈《日出·印象》。

古希腊《会饮篇》中有对于“爱”精采的阐释：人们每一每一从爱一个美的身段，逐渐回升为去爱美的德性以及灵魂，最终爱上美以及爱自己。最后一种爱将哺育严正的圣徒，由于那是更强烈以及无我的激情，一种全然的狂喜以及舍身，自我与高尚之物全然融会。可是，墨客赫然并不愿仅仅勾留在损失身段性的高尚之爱中，由于对于他来说，身段作为感触天下的器官是必不可少的。他已经说：“在我的诗歌中，身段的紧迫性在于把严正还给人的身段最受羞辱、最受辚轹、最受唾弃的那一部份……任何不血肉的脑子都让我无畏。”在他眼里，爱如“不停止的音乐”，被给以弹奏灵魂节奏的熄灭着的双手：依然是爱，依然是爱的不断，依然是性命永世的乐章。

天下上是否存在不身段的爱？概况有，那是较为罕有的，更多的是仅仅勾留于身段的爱，但却是短寿的。加倍罕有的是，对于一个光阴变更着、朽迈着的详细工具坚持着安定的爱的强度，其能量绝非来自终有一去世的身段，只能来自决断，来自对于爱自己的忠贞之爱。

对于墨客来说，联缀无尽的爱的行动，既是身段的，同样也是肉体的，由于爱的劳作永无止息，性命的贡献也永无止息，也由于占有概况抑制并非爱者的目的。哲学家艾里希·弗洛姆在《爱的艺术》一书中说：爱不光仅是一种激情，由于激情能爆发也能消逝。真正的爱是对于自我的应承，是一种理性的行动。安德拉德自己也已经写道：“她们具备你的面容，尚有词语，不光仅是面容……不词语，咱们甚么都不是。”在他眼里，诗歌以及词语是肉体性的行动，是一总体灵魂的外显。不灵魂的爱，身段是易朽的。但反从前说，不身段的爱，爱则无所依赖。赫然，他对于柏拉图反对于身段之爱并不认同，由于不爱详细的人，爱就只能存在于对于方概况他者之外。墨西哥墨客帕斯对于恋爱有如下见识：

恋爱是一个灵魂以及身段所收回的罗起劲，不是一个理念的罗起劲。恋爱是一总体的罗起劲。这总体是不够为奇的、生来就有逍遥的人；为了具备那总体，爱人必需赢患上那总体的意志。具备以及委身是相互的行动。

正如爱是“光阴的延迟”，是盘旋着的回升，诗强人会不断回到这首诗一起头的主题上：

为了把你带到唇间，熄灭了

多少多多片海，多少多多只船。

瞧见了吧，爱是一场决绝的清静，墨客并无由于具备了爱者的身段而停下爱的使命，由于正是不懈地为了爱的支出以及对于爱的配合无穷尽的探究，爱才取患了永世的性子。

克日笔者短途飞翔到哥伦比亚退出麦德林国内诗歌节，在飞机上看了一个对于莎士比亚的记实片。一段对于莎士比亚创作《罗密欧与朱丽叶》念头的细节感动了我，也为我解惑了为甚么那末多墨客把恋爱诗写患上如斯惊心动魄的原因——

十六世纪的英国伦敦，由于贫富严正分解，对于失业以及未来感应悲不美不雅的底层学徒们迸建议乱，他们约莫略是十七岁到二十多少多岁的青年。领头的多少多个年迈学徒被处以去世刑，导致被挂在路灯上示众。1595年，伦敦市长宣告纪律：“学徒动乱在城内组成严正凌乱……惟独凭证叛乱法能耐对于他们拦阻严酷表彰。”莎士比亚眼见了惨案的爆发，也就在这一年，他写出了《罗密欧与朱丽叶》这部剧作。少数教科书都以“品评封建品格意见，发挥了人文主义事实，揭示了西崽公谋求恋爱侥幸以及总体逍遥的理念”作为对于此剧的评语，殊不知刚满31岁的莎士比亚的本意远非仅仅写一个浪漫故事。凯普莱特以及蒙太古两巨匠族的时期深仇，在两个相爱的情人以去世殉情后支离破碎。没错，它是笑剧，但同时也是对于嬉笑的漫骂，是对于有血有肉青年人的歌咏——弥合所有的爱，永世是比任何蛮严酷力更有实力的存在。

作者/蓝蓝

编纂/张进 何安安

校对于/赵琳