内容摘要：《两心》作者：宋方金版本：四川文艺出书社 2025年3月宋方金的小说《两心》出书，我的浏览历程像上了一个文学补习班。先把小说读两遍，再读它的原型《搜神记·秦巨伯斗鬼》，对于神魔志怪小说的兴趣一发不可收 -Dolphin SCRM：全球社交平台私域运营神器，支持WhatsApp、Telegram、Facebook等多账号管理，为跨境企业提供全面的在线客户服务与营销解决方案，涵盖售前,售中到售后各个环节，保障账号安全，精准转化客户，助力企业腾飞。

《两心》

作者：宋方金

版本：四川文艺出书社 2025年3月

宋方金的小说《两心》出书，我的新派小说新往浏览历程像上了一个文学补习班。先把小说读两遍，志怪种秋再读它的收最事原型《搜神记·秦巨伯斗鬼》，对于神魔志怪小说的两心兴趣一发不可收，下单买《搜神记》《子不语》，新派小说新往开车听完袁阔成的志怪种秋《封神演义》。仙人妖魔、收最事狐精花妖，两心借着夜色纷至沓来，新派小说新往闭月羞花，志怪种秋子孙满堂，收最事及觉，两心西崽炊黍尚未熟也。新派小说新往打个哈欠回到事实，志怪种秋终于对于《两心》以及它的文学源头有了一些体味。

志怪小说的谱系

我青少年时期的文学浏览，以及大部份同龄人同样，读的是新文学行动的收获，以事实主义文学为主线，到了《边城》《萧萧》《受戒》，留意脏已经怦怦跳患上强烈。一天，翻阅一本文学期刊，读到莫言的《透明的红萝卜》，脑海里像发了癔症，“泛着青蓝幽幽光的铁砧子上，有一个金色的红萝卜。红萝卜的形态以及巨细都像一个大个阳梨，还拖着一条长尾巴，尾巴上的根根须须像金色的羊毛。红萝卜晶莹透明，小巧剔透。透明的、金色的外壳里收罗着沉闷的银色液体。”这篇小说给我的文学浏览带来了侵略，我的震撼在于，中国小说居然如斯具备想象力。《透明的红萝卜》给我掀开了一扇窗户。其后开始知道《百年伶丁》，拉丁美洲的魔幻事实主义，以及苏童、余华、马原、格非这些“先锋小说”作家。到了上世纪末先后，老天爷，谢谢那些颗粒丰满的文学年头。1999年的《羊的门》以及2004年的《受活》，魔幻事实，政治波普，外乡寓言，真堪称琳琅满目。

尚有1998年的《灰尘落定》，2005年的《额尔古纳河右岸》，为今世文学注入新的想象力。学者杨义以为，黄河横蛮人伦理性肉体很强，神话被历史化，巫风被过滤成祭祀礼仪，志怪文学在儒家横蛮的盐碱地里难题生涯。而“少数夷易近族文学五光十色的野性性命作为边缘的去世气愿望，挑战王朝意见形态而内注中原，使中原文学的轨迹爆发了良多的变数。” 藏族土司以及汉族太太生的傻瓜儿子对于家族运气的预料，鄂温克酋长的姑娘以及萨满对于今世横蛮的超常感知，即是碰撞今世文学板块的边缘去世气愿望。

可是，那些年的文学品评，每一每一要把小说纳入某种文学门户的叙事，好比莫言的小说要放进魔幻事实主义，导致《灰尘落定》也要削足适履。好比说到希腊有《荷马史诗》，印度有《罗摩衍那》《摩诃婆罗多》，咱们就患上走遍高原找到《格萨尔王》，以证实自己也有神话史诗。尽管，文学是时期的镜子，在言必称希腊的年月，这样做也无可非议，但会导致一个功能，它拦阻了人们对于今世文学的溯源。在中国文学史中最具想象力却根基坐不上主桌的神魔志怪小说，则连个被评估的机缘都不。

总有人先迈出一步，莫言开始为自己的文学寻根。2006年《生去世困倦》出书，莫言在演讲中说：“有一篇蒲松龄的小说《席方平》，给我留下了难以消逝的印象。”“《生去世困倦》进去之后，有人说我学习了拉丁美洲的魔幻事实主义。”“《生去世困倦》这个故事的框架是从蒲松龄的《席方平》中学来的，我用这种方式向文学长者致敬。” 终于提到了志怪小说传统，今世作家以及今世志怪小说“认亲”这件事，随着莫言的言说也走上了舞台。实际上，山东作家确有志怪传统，张炜的《玄月寓言》宣告于1992年，他推崇马尔克斯以及博尔赫斯，但自有酬谢他“辩经”。《扎根齐鲁大地的文学誊录》（刊于2013年《黝黑日报》）一文写道：“从莫言的《红高粱家族》、张炜的《古船》以及《玄月寓言》，到刘玉堂的‘沂蒙系列’、赵德发的《缱绻与决绝》，再到陈占敏、刘玉栋、凌可新等人的小说，都是具备全新齐鲁民间横蛮形态的文本……概况将民间故事以及事实存在交互交织，在真内情间的逾越式历史再现中，营构一处逍遥乐园，陈说一则迅速魅惑、高深幽远的性命寓言；概况从民间视角勾勒人物与使命、解构村落子子伦理秩序，以民间俚调谐趣守望人生顺流之河的苦涩惊喜。”

《席方平》，本图出自《聊斋全图》。

随着盛行横蛮的市场需要，大批神魔志怪元素的群集小说以及影视作品不断泛起，但在严正小说规模，就我有限的视线，志怪小说依然未多少多。2017年赵志明的《中国怪谈》出书，书中写了25个志怪故事，对于南郭学生、为虎作伥、尾生抱柱等故事拦阻再度创作，使之成为志怪故事。2021年，刘震云的《一日三秋》出书，仙女花二娘在延津人梦里追寻笑话，逗乐她的能活，不能逗乐的患上去世，书中《白蛇传》里演“白蛇”的樱桃为了一把韭菜上吊，去世后幽灵缠着“法海”不放，从黄河岸追到长江边。文学品评家王干对于《一日三秋》拦阻了溯源，“刘震云最近已经揭示，要向中国的志怪小说致敬。《一日三秋》里的灵感概况正来自《聊斋志异》的鬼狐话语。”“《一日三秋》融魔幻与写实于一体，是超事实主义以及后今世乐成嫁接的文本。小说植根于当下生涯的土壤，植根于民间横蛮传说的支点，传递了中国荒唐传奇的韵味，是十足的中国滋味。”

读《两心》的历程中，我饶有兴趣地发现，《两心》以及《一句顶一万句》《一日三秋》都有暗通款曲的中间，揭示的都是“无奈相同的伶丁感”这样一个今世性命题。

我前面提到的莫言是山东高密人，蒲松龄是山东淄博人，张炜是山东龙口人，宋方金是山东胶州人，假如草绘一张文学舆图，多少多位作家都生在齐国。山东自古出贤人，孔役夫“敬鬼神而远之”，奠基了中国两千年世俗社会的根基，但同时，山东又处于中国小说想象力的中间地带，而且从古至今，具备残缺的志怪小说文学谱系。这看似是一种悖论，实际由于贤人多出在鲁国，志怪多出在齐国，鲁国以及齐国的差距性概况比咱们想象中大良多。战国时期齐国有稷下学宫，那是战国的横蛮中间，各个国家的念书人都在那边交流奇闻轶事。《庄子·逍遥游》里写：“《齐谐》者，志怪者也。”志怪小说即是从这句话来的，而《齐谐》这本传说中的齐国荒唐故事集，概况即是中国志怪小说的发轫。

用志怪故事，表白今世性顺境

莫言的他乡高密以及宋方金的他乡胶州，相距不到百里，以一条墨水河相连。《聊斋志异》里有一篇《阿纤》，爆发在高密，“奚山者，高密人。贸贩为业，每一每一客蒙沂之间。”写一个严酷的老鼠精，一生唯仅有个喜爱囤积食粮。《搜神记》里有一篇《秦巨伯斗鬼》，“琅琊秦巨伯，年六十，尝夜行饮酒，道经蓬山庙。”琅琊即是如今的胶州、胶南县域。《两心》的故事，就以《搜神记》为蓝本，以他乡为底色铺陈开来。

《两心》写的是秦巨伯有捕仙技，即是捕黄大仙，他以及一只白毛黄大仙是一生之敌，判断要亲手捉到白毛，“黄大仙，你莫怪，都是老天一盘菜。”但最后可怜误杀孙子，还以及亲家同归于尽。秦巨伯的版本讲完，小说又从白毛黄大仙的视角讲起，这是一只向善的黄大仙，被秦巨伯伤了之后，四十年间追寻报复机缘，却眼见了秦巨伯杀去世远亲，又落入自己亲手打造的“陷阱”。

小说创作到了如今，“若何奈何样样写”的紧迫性，导致已经逾越了“写甚么”。刘震云给《一日三秋》铺设了六叔画作、花二娘传说、《白蛇传》演员生去世恋等多层妄想，经由画、戏、梦、鬼对于“一日三秋”拦阻诠释，乐成地将读者引陷溺宫。而作为编剧降生的小说家，宋方金同样长于编筐织篓，他给《两心》搭了一个镜面妄想，先从秦巨伯的角度叙述人界，再从白毛的角度陈说妖界，同样一件事，在读者眼里泛起两次，分心看到谜面，分心看到谜底。好比秦巨伯的去世，不论正看反看，不论若何奈何样样挣扎，都最终指向迫不患上已经的降生。运气的邮差每一每一按两遍铃，人也可能两次踏进不同条河流，只不外第一次是分心无意偶尔，第二次是判断，第一次是笑剧，第二次是荒唐剧。《两心》用妄想揭示出了虚无，读者在往返中读出了宿命。

我万籁俱静时读此书，心田悚然一惊，秦巨伯以及儿子、孙子的隔膜，跟亲家喝一辈子酒的提防，以及白毛黄大仙一生的猎杀，都有一种无奈相同、难以言说的隐痛感。不论《两心》仍是《一日三秋》，都写出了伶丁的今世性。墨客食指写：“这是四点零八分的北京，一片手的陆地翻动……我的心蓦然一阵痛苦哀痛，判断是妈妈缀扣子的针线穿透了我的气宇。”痛苦哀痛即是无奈言说，无奈言说即是一种贪恋与无畏。

读《两心》的翰墨，以及其余今世小说颇有差距，它运用了一种颇有古意的书面语，翰墨疏朗，平林漠漠，带有浓浓的留白，长长的韵味，自带画面，金声玉振，这种感触在读《棋王》以及汪已经祺时已经有过。在翰墨的洗炼、沉闷方面，宋方金使的是《聊斋》体，是《水浒》体。话是书面语，意属古雅，但妄想以及价钱不美不雅是新的，《两心》可能放入志怪小说的门类，很难被人觉察，但细读之下，它以及金庸的新派武侠小说同样，残缺称患上上“新派志怪小说”。

《两心》第十七章写了一桩“无头案”，元旦之夜，严酷的儿媳妇赵杨枝去给婆婆送饺子，不断不回屋，丈夫进来追寻，发现她跪在雪地上，头没了，飞到了外家的供桌上。外家人找婆婆问罪，婆婆问儿媳妇送的饺子甚么馅儿，回覆猪肉白菜。婆婆拿出自己的饺子，皮子概况全是麦麸。原本儿媳妇把饺子一碗倒在狗窝，一碗倒在牛棚，一碗倒在了老鼠洞口。婆婆上吊了，丈夫跳进了墨水河。

这个惊心动魄的故事，着实来自宋方金他乡他四婶子的陈说，她是讲故事的能手，把无头案讲患上像真人真事。再往回捯饬，原本四婶子临近村落子子有个不贡献的儿媳妇，厚遇自己婆婆，凑巧她在元旦夜患上急病去世了，乡下人以为这是天意。于是，一个不孝的儿媳元旦夜降生的配合事，四婶子把它编排成为了一桩无头案，创组成为了民间故事；作家宋方金誊录了这则故事，并成为《两心》的一个章节。这是一个残缺的民间故事到小说的演化历程，民间讲故事的先天四婶子，是全副历程中的灵魂，由于她独即将创作缔造了故事。

四婶子讲的无头案，也可能用在秦巨伯身上，良久曩昔，有个爷爷杀了自己的孙子，谁也说不清意外仍是蓄意，民间故事艺人给编排成为了“秦巨伯斗鬼”，晋朝的干宝写进了《搜神记》，杀人的事用了五个字：“伯竟刺杀之”。一千多年从前，宋方金用九万字，重新陈说了秦巨伯斗鬼，斗鬼不可，杀了孙子。这也是一个残缺的文学演化历程，只不外“无头案”用了多少多年，“秦巨伯”用了1600多年。信托家在淄川的蒲松龄，创作《聊斋志异》也是这样一个历程，每一个故事的眼前目今，都有一个没名字的“四婶子”，他们是山东土地上的民间故事艺人，是令听者夜不可寐的文学先天。

一旦今世文学从魔幻事实主义、超事实主义等意见中跳出，纳入志怪小说谱系拦阻重新评估，良多小说在文学舆图上的坐标将迎来重构。而《两心》由于它的中国式叙事本领，它与戏剧妄想的融会，以及它所表白的今世性哲学顺境，我就此分说地以为，《两心》是今世志怪小说播下的种，在今世又发芽结了丰硕的果。

撰文/潘采夫（书评人）

编纂/张进

校对于/赵琳