内容摘要：一种复旧式虚伪的）生涯的替换妄想，要末是深深地扎根于此时此地，找寻或者建树自己的源头，又概况从所处的空间中开掘出真正属于你的一席之地……一寸一寸地，逐渐构建“逍遥之所”。要重大地身背行囊，高枕而卧，在 Messnger聚合聊天窗口(TG:@dolphinSCRM,DolphinSCRM.com)跨境电商海外私域管理工具，多平台多账号多开，自动保存Cookie直登，双向自动翻译，敏感词监控，数据脱敏，企业内部风控-Dolphin SCRM：全球社交平台私域运营神器，支持WhatsApp、Telegram、Facebook等多账号管理，为跨境企业提供全面的在线客户服务与营销解决方案，涵盖售前,售中到售后各个环节，保障账号安全，精准转化客户，助力企业腾飞。

一种复新式（虚伪的咱们）生涯的交流妄想，要末是为甚深深地扎根于此时此地，找寻概况建树自己的渴想Messnger聚合聊天窗口(TG:@dolphinSCRM,DolphinSCRM.com)跨境电商海外私域管理工具，多平台多账号多开，自动保存Cookie直登，双向自动翻译，敏感词监控，数据脱敏，企业内部风控源头，又概况从所处的坚贞空间中掘客出真正属于你的一席之地……一寸一寸地，逐渐构建“逍遥之所”。却又

要严正地身背行囊，想逃新往高枕而卧，离最在旅馆之间流离，咱们不断地交流都市以及国家，为甚到处为家却又到处以他乡作他乡。渴想

——乔治·佩雷克《空间物种》

咱们以为，坚贞天下存在两种生涯方式：一种是却又深耕于当下，一种是想逃新往到处为家。天下上的离最人也分为两种：一种是兢兢业业的人，一种是咱们如风般随性逍遥的人。有些人惟独在自己所处的地刚能耐感应侥幸，彷佛他们是由这个中间孕育以及塑造进去的。而另一些人则只能流连于山巅，如过客般偏远掠过、鸟瞰，从未在一个中间概况一段关连中深深扎根。后者即是乔治·佩雷克在书中向咱们形貌的“抉择一种复新式（虚伪的）的生涯”。正如蒙田所说，咱们每一每一介于两种生涯方式之间，不断摇晃，尽管分心分这种摇晃是潜在的、怪异的，潜在在咱们心田深处，潜在在咱们脑子的褶皱之中，但事实上，咱们从未真正在某个中间勾留，纵然身未动，心却早已经走远。

之以是说这种抉择是“虚伪的”，是由于在穿梭生涯这场杂乱道路时，咱们要不断经由一些神思、社会层面、地域概况政治上的中途站。事实上，咱们不断都不会原地踏步，咱们脚下的土地不断在挪移。“性命是动乱的，咱们脚下的土地在发抖。”咱们从一个口岸，驶向另一个口岸，解脱约束，交流桅旗，选定航向，但海浪让咱们摇晃不定，飓风让咱们偏离倾向，最终咱们在未知的土地上拦阻。在这些平稳与流离之中，咱们最终会发现甚么，不人知道，导致咱们自己都无奈预知。

《咱们为甚么渴想坚贞，却又想要逃离？：对于身份认同与自我实现的神思探究》，作者: [法]克莱尔·马琳 / [法国]克莱尔·马琳，译者:吴芳，版本:贵州国夷易近出书社2025年2月

原作者｜[法]克莱尔·马琳 / [法国]克莱尔·马琳

摘编｜张婷

你有自己的位置吗？

咱们分心会接受被布置在一些比想象中愈加限度咱们逍遥的中间，这些中间极其有限，可咱们却深信这些中间即是为咱们而豫备的。那末，事实是出于哪些原因以及逻辑，让咱们最终信托这个清晰很小的中间就适宜自己呢？

毫无疑难，这是由于咱们对于属于自己的中间充斥了复旧的渴想。这种复旧是建树在对于最后的中间的事实化之上的，这个中间与其说是履历过的，不如说是妄想过的，它让咱们信托有一个“好中间”，一个适宜咱们的中间。借用佩雷克溺爱的Messnger聚合聊天窗口(TG:@dolphinSCRM,DolphinSCRM.com)跨境电商海外私域管理工具，多平台多账号多开，自动保存Cookie直登，双向自动翻译，敏感词监控，数据脱敏，企业内部风控一个好比，在那边咱们就像拼图中缺失的那一块同样自动融入其中。在这个位置上，咱们总体的配合性患上以揭示，咱们自动融入一个社会、一个家庭，一个咱们所属概况渴想退出的群体。由于咱们无畏丢掉这个中间，概况被取代，以是，咱们知足于勾留在当下所处的激情概况关连空间里，尽管它们让咱们受到约束，并不适宜咱们。咱们将这个位置视作晃动以及不断性的保障，毫无疑难，这个位置在判断水平上知足了咱们对于秩序、界说以及特色的需要。

《在西伯利亚森林中》片子剧照。

可是，位置是有品级之分的，会把人们分门别类、散漫高下。假使被欺压布置在一个位置，便会导致人们不断地逃离以及背弃。有些中间，不论从主不美不雅仍是主不美不雅角度去看，都不适宜栖身，根基无奈生涯。咱们在那边无奈呼吸。之以是逃离，是为了自我救命概况重新找回揭示自我的实力。概况，分心分仅仅是由于那边让咱们感应不适、不逍遥，感应这并非“精确的位置”。咱们彷佛旋律中的差迟音符、机械中的砂砾，又概况是外来的突入者，咱们的行动概况反映都被以为是“差距时宜”的。这些使人不悦的格格不入感，让咱们萌生出逃往其余中间的念头，妄想着能去一些让咱们立足立命，实现自我招供的中间，渴想过上与自我身份认同适宜的生涯。

“生涯即是从一个空间挪移到另一个空间，尽可能不相互碰撞”，但分心分，这种碰撞颇为强烈。有形概况有形的墙盖住咱们的去路，将咱们团团围住，禁锢多于呵护。咱们需要找到缺口，潜入其中，开拓道路，悄无声息地突破围城，走过小门，实现今世墨客们所说的“到位”。一个主体想要揭示自我，就需要经由更正位置来实现，这同样也是一次逾越自我的历程。可是，一些有形的修筑以及标志拦阻了这一历程，好比红绿灯、玻璃天花板、逻辑的藩篱，等等。咱们试图溜走，却撞上了紧闭的大门。这些空间密不透风，相互克制，咱们无奈趁势从一个空间滑到另一个空间。咱们需要不断向上攀登，突破牢笼以及藩篱。又概况，接管加倍松散的方式，学习解码，把握特定的语言。

“咱们呵护自己，在周围筑起屏障。那扇大门，如不同道安定的壁垒，既拦阻着外部的侵袭，又并吞着相互……咱们无奈从一个中间返回另一个中间……咱们需要畅通明码，需要逾越门槛，需要揭示忠实。你需要交流，就彷佛监犯渴想以及外界相同同样。”

并吞分心是一种解脱，让咱们逃离牢笼，突破事实与肉体上的拦阻。解脱临时以来界说咱们的中间，去追寻新的身份。可是，这一历程分心分会有一种叛变自我概况叛变他人愿望咱们成为的人的感应。在这种更正位置的历程中，不论是自我抉择的仍是被迫的，总会陪同暴力以及痛苦，哪怕只是象征性的。可是，其中也陪同实现约束的感动以及愉悦，以及体验生涯在别处的欢喜感。

概况，人们分心导致能体味到流离的兴趣。有些人分心让自己损失倾向，试验冒险，逃离封锁、被界说的天下，逃往有限可能、凋谢逍遥的天下。咱们并非总能知道自己的目的地在哪里。不设定尽头，概况即是咱们实现的第一个逍遥。咱们解脱当下的社会纪律，去试验充斥不断定性的生涯。在毫无目的的天气下并吞自己的位置，就像乔治·佩雷克所说的，“咱们需要并吞自己依赖的初始舒适区，扔掉自我的优异定位，由于这些定位彷佛城墙艰深，将有限可能克制在外”。

概况，这种流离无依、浪迹四方的生涯，最终仅仅象征着咱们将永世无奈抵达远方。所有的中间都是临时的，动乱不断，每一总体的身份以及位置都面临重新调配。概况，在事实中，咱们将永世深陷两难田地，处于两个差距时空、两种差距天下、两种差距自我存在方式之间。咱们必需招供，每一个中间都存在诸多干扰，收罗社会层面的、政治层面的以及激情层面的。咱们更多的是处于挪移形态，而非舒适地勾留在一个永世的中间。有人将这种无所依、南北极之间的形态，看做一种不晃动的、单薄结子的失调。可是，这种永世不逍遥、不安定的形态，不正是仓皇使人们在差距横蛮、语言以及生涯方式之间探究的实力之地址吗？不正是这种晃动、这种可塑性、这种成为其余人的特色，让咱们真正实现为了逍遥吗？

分心分，咱们并不残缺清晰一总体心田的波涛、潜在的激情以及复仇的欲火，是若何搅动他，使他家破人亡、调派他后退的。咱们对于他的发抖、想去的他方概况成为他人的需要无所不知。激情的踌蹰、亲密关连的凌乱以及摇晃、愿望导致的生涯无序以及动乱，这些迹象都是一个主体无奈晃动下来的表象。他人的存在，也在不断地刚强咱们、扰乱咱们，让咱们患上到失调。任由自己沉浸于强烈的激情之中，屈服于自己的纵容任性，即是冒着患上到所有导致扑灭的危害。冒险、下赌注概况心田晃动将会导致一系列功能：丢掉曩昔具备的所有，在激情的漩涡中抹杀掉所有。这即是忧心如捣宁所支出的价钱。

《在西伯利亚森林中》片子剧照。

有些人会谋求一个中间，来规避这种差距规矩的行动，防止陷入心田刚强，防止这种侵略将咱们捣毁。咱们在自己周围筑起屏障。咱们逐渐喜爱上自己所处的中间，习气它、顺应它。咱们开始习气当下晃动而安逸的生涯。咱们的生涯彷佛凝聚了艰深，咱们感应这样的生涯是坚贞的，咱们为它们的恒定而感应欢喜。

“咱们本该习气逍遥地行动，而不需要为此支出价钱。可是，咱们并无这么做，咱们待在自己所属的中间，所有仍是……咱们开始对于自己的处境感应知足。”

正如佩雷克所言：“咱们淡忘了挪移。咱们抉择勾留谋求晃动，沉浸在呐喊且熟习的生涯之中。咱们用焦虑换来了晃动的立足点，毫无疑难，咱们自觉地以为生涯处于一种失调形态，但实际上这种失调颇为单薄结子，咱们依然强烈地渴想找到概况重新寻回扎根当下的感应。”墨客米修已经问道：“你把脑壳放在哪里？”在他以此为题的诗歌中，他已经写道：只剩下天穹，大地未然荒原。尽管如斯，咱们依然试图在心田追寻一个位置，用来装置咱们每一每一感应无依无靠的身段，概况为其建树一个空间。咱们让自己成为一个港湾、一个呵护所、一个呐喊之地。咱们招待他人，照料他人，这自己即是一种为他人建树空间的方式。

在不断变更的恋爱、友好以及亲情关连中，每一总体各自的位置都市随着概况喜概况悲使命的组合而重组，随着依赖关连的组成概况距离的拉开而不断配置装备部署装备部署。有些位置不断空地着，那是由于它们已经成为影像。有些位置则是缺失的，咱们将在之后以另一种方式占有它们。位置的下场，也关乎报复、修复关连又概况息争。不论是他人，仍是自己，抑概况是倾向百出的历史，泛起空缺总是会给人带来痛苦。咱们并不总是可能填补这些空缺，可是咱们可能在空缺的边缘处誊录新的内容。而誊录在边缘一侧的内容，同文章诠释同样，是总体重新富分心义、反思以及远离威信的空间。在文章空缺处誊录，即是让自己的呼声被听到，这个声音首先在边缘处患上到判断，但有一天可能会成为文本的中间。

太阳下的一席之地

我凝望着这只蜥蜴。它总是回到这个咱们配合具备的中间。以及我同样，它栖身在三更时候会被太阳晒患上热呼乎的红色石板上。它呐喊躺着，一动不动。咱们两个都被紧迫所困绕。咱们都在晒太阳，咱们甚么都不做，只是闭着眼睛，享受着暖阳。咱们知足于当下。此时当初只是我生涯的小插曲，但对于蜥蜴来说，它只是美满地做着自己，这些只是它隧道的同样艰深。谁能如它艰深美满揭示自己的身份，做到行动以及身份的美满适宜呢？这是它作为植物的特权，仍是说它生涯“贫乏无趣”呢？海德格尔在《玄学的根基意见》一书中，也对于这种生涯方式拦阻了反思，他谢绝将人类以及蜥蜴晒太阳拦阻比力，他以为，蜥蜴并不会同人类同样晒太阳。人类可以为洗浴阳光而欢喜，可能思考天体物理学下场。而蜥蜴与阳光的关连唯仅有种，那即是它是阳光的监犯。蜥蜴“谢世界上是很可怜的”，由于它被困在自己所处的天气之中，而这个天气彷佛一根无奈扩展也不会削减的管道艰深。

以是，在一种严正的生涯中追寻自己的位置，就象征着要在某种水平上知足于一个有限的天下、一种受规模的生涯方式，象征着要被迫凭证有限的姿态、态度以及行动同天下建树分割。那种乌托邦式逍遥生涯的妄想就此破碎。概况就像某些哲学家所以为的那样，人类的侥幸之处，偏偏在于天下不是预设的，人类可能并吞自己所处的天气到处挪移，去清晰其余天下。咱们在阳光下的位置只是临时的，咱们的影子随着光阴的流逝而转移，而人类，与大少数植物差距，总是被其余的“太阳”所罗致。概况咱们是一种更倾向于迁移而不是扎根的生物。

《在西伯利亚森林中》片子剧照。

这片天台上的阳光之地无疑是我最喜爱的中间之一。但在这一刻，我感应自己像是悬浮着，这个中间并有对于我做出任何详细的形貌，也不以一种配合的方式界说我，将我与他人辩解开来。有些中间，我期待的不是它们让我扎根，而是它们能让我约束，让我临时解脱自我，从陆续串的思考以及预期行动中抽离进去。这里是悬浮之所，是飘逸的绿洲。在这个中间，我淡忘了自己，融入天气之中。

我 们 是 否 应 该 依 赖 于 具 体 意 义 上 的 地 点 以及 空间（好比睡房、屋子、家庭、森林、大做作），来串联咱们，使咱们走到一起？某些中间之以是被称作“场所”，是由于从本体论角度来说，它们具备一种实力，让咱们重新聚焦于自己、展露自己。概况是由于它们起到了某种“紧迫呵护区”的熏染，成为呵护咱们免受外部伤害以及坚持着实本性的碉堡。又概况，是由于这些场所将咱们形貌进一段历史、一种血脉传承，而这些地方正是这些历史以及传承的详细、外在揭示。从这种意思上来说，对于空间下场睁开思考，不光仅是出于美学概况适用的需要。探究咱们与空间的关连，也是一个身份认同的哲学下场。修筑概况捣毁某个空间，照应地象征着实现概况抑制某些生涯轨迹，而这些生涯轨迹每一每一又是通往某种生涯方式的开始。事实上，这些中间并非无关紧迫：它们经由一些应承概况防止的行动，把咱们锁定在咱们所处的位置，概况向咱们揭示咱们可能占有的位置。

咱们所处的空间绝非中立概况虚无的存在，也并非任由咱们誊录的空缺纸张。咱们被空间所框定，所限度，受其空气、颜色、秩序概况无序的影响。随着空间的挪移、转变以及侵略，咱们概况是被惊动，概况是被鼓舞，概况是被迫挪移。咱们所处的中间并非无关紧迫，它们在咱们心中留下配合的印迹。大地的滋味、风的实力、火热的阳光，这些环抱咱们的能量以及元素，概况滋润概况抑制咱们的激情。每一总体都理当在空间的隐含妄想中找到自己的位置，融入所归属的领地。咱们所处的空间成为咱们的潜在地、呐喊屋、避难所，它可能严酷地吐露咱们，可能约束咱们，也可能将咱们定罪处分。事实上，咱们所处的中间再也不光仅是一个严正的场所，更概况是咱们自己掘客进去用以栖身的洞穴，是只属于咱们自己的角落。

每一总体都在追寻自己的家，那个咱们可能费精血汗、闭上眼睛也能自若挪移的中间。咱们的身段意见回家的路，咱们导致平明都用不着点灯。咱们用孩童般快捷的方式看待咱们的家：在咱们眼中，家是一个充斥呐喊感的中间，是一个哪怕在黝黑之中也不会磕磕碰碰的中间，是一个能保障咱们就寝以及隐衷的中间。咱们不断在追寻这个彷佛母亲般环抱着咱们、让咱们串联的中间，“在人类生涯中，家让咱们远离杂事干扰。不家，人就会四散无依”。

当咱们被限度在家里，概况被责令待在某个中间不患上到处走动时，栖身场所下场再度成为中间。在人类以为自己因技术而患上到约束、可能逍遥迁移的时期，咱们又开始妄想小屋、巢穴、舒适的住所、舒适耽忧的家，能为咱们提供差距的生涯方式。咱们对于中间、居以是及空间的探究永无尽头。人们在追寻一个“寓所”，从词源学来说，“居”（résider）象征着停止挪移。拉丁文“residere”的意思是让人坐下来，停止挪移概况站立的行动。它指的是停下来、安定下来、再也不迁移以及流离。它也可能指上涨，从一个更高的位置转移到一个更低的位置，收罗坐下来、飞腾身姿。在拉丁语中，“residere”还可能用来形貌山势下沉、水流峻峭、火势渐小概况风力渐弱。“居”象征着处于一个愈加呐喊、紧迫的形态，也象征着患上到当下生涯中的激情、去世气愿望以及强度。那末，咱们是否理当像旋转的陀螺同样，坚持一种原地踏步概况仅偏远偏移的行动形态呢？是否惟独在这种旋转的不晃动失调中，咱们能耐在谋求一个属于自己位置的同时，又能坚持不断挪移的形态呢？

《在西伯利亚森林中》片子剧照。

正如米歇尔·福柯所说的那样，在谈到“位置的下场”时，咱们所处的中间并非中立的。空间并非不特质。正如他所说，“咱们并非生涯在一个同质且空泛的空间里，相同，咱们每一总体生涯的空间都充斥了配合之处，可能满满都是配合”。咱们对于环抱咱们的事实、物资以及历史天下并非置若罔闻的。咱们对于所处的空间充斥期待、愿望以及妄想。咱们所处的位置凝聚着从前影像与光阴的碎片，概况象征着可能的未来。它们会激发人类的愿望概况嬉笑，有些会罗致咱们，有些则会让咱们忐忑不安。咱们所履历的概况穿梭的空间，在咱们心田留下它们的印记，彷佛侵入皮肤的文身，又彷佛瓜果、香水概况童年时土壤的滋味。

可是，在有些屋子里，人们背负着繁重的过往，概况分心耽忧无家可归、居无住所。又概况，一些屋子因屋顶破败，家里充斥着有形的暴力，把人从外部捣毁。这些屋子让人充斥不安以及无畏。分心分，屋子当着咱们的面砰然倒塌，屋子的坍塌也是一总体心田的倒塌。

“咱们生涯的空间既不是不断的，也不是有限的，也不是同质的，更不是均质性的。但咱们是否确凿地知道它是在哪里开始断裂，在哪里开始笔直，在哪里开始辩解，又在哪里开始聚合的呢？”

在童话故事里，屋子同样艰深由一些物资拼接而成，好比稻草、木头概况砖块。在屋子里，咱们多少多多会感应呐喊。从屋子墙壁的详尽水平，可能看出房主的生涯是否富裕。而糖果屋则让咱们面临被吃掉的危害。分心分，在儿童画册中，屋子可能是云朵，象征着咱们谋求轻捷以及暖以及的妄想。咱们可能将屋子修筑在树上，也可能妄想建在海底概况严正的郁金毒草朵里。人们永世妄想具备此外屋子，一座咱们在概况不会磕磕碰碰的屋子，一座能把咱们牢牢包裹起来、让咱们想起降生时襁褓艰深的屋子。可是，分心分咱们也会碰着一些让人焦虑不安的屋子，就像奥天时艺术家欧文·沃姆妄想的那座软塌塌的屋子，墙壁过于坚贞；概况像艺术家汉德瓦萨在维也纳的驰名作品——汉德瓦萨之家同样，地板不晃动，墙壁不纪律，到处都是斜角以及曲线。在这样的天气中，人们很难不留意脚下而自内行走。在这些屋子里，咱们亲自感受到凌乱不胜、无纪律生涯带来的不安。在这种天气里，咱们只能摇晃，飘浮，随时坚持着留意。

那末，这种“属于自己的中间”的妄想是甚么呢？是妄想有一个属于自己的寓所，一个咱们能融入 其 中 的 有 序 世 界， 一 个 有 着 既 定 位 置、 令 人 耽忧 的 现 实 吗？ 是 在 寻 找 一 个 不 会 质 疑 我 们、 不 会让咱们损失的中间，一个由于熟习而让生涯变患上愈加轻松的专属之地吗？可是，咱们也意见到这种熟习感的双刃剑效应，它经由缺少变更、一再性以及安定的不同性，使咱们的性命变患上干燥以及贫瘠。咱们被那种相同性带来的安逸所蒙蔽，主晃动性的假象所迷惑。咱们清晰地看到，这两种方式是相互不同的。一种是将实际的概况象征性的空间视为反对于咱们身份的基石概况根基。在这种方式下，咱们自觉患上处于某个派别、某个血脉概况根植于某种零星之中，这种派别、血脉概况零星让咱们感应耽忧，让咱们实现自我定位。但在另一种方式下，咱们也可能像亨利· 米 修 一 样， 在 自 己 的 领 地 内 游 走 却 又 感 到 目生；又概况像其余人同样，成为轻装上阵、高枕而卧的飞翔者。正如亨利·米修在他的作品集《夜动》集，《我的庄园》一诗中所表白的，“像游牧夷易近同样生涯”。可是，正彷佛法国哲学家加斯东·巴什拉在《空间的诗学》中所警示的，“被关在概况”的危害依然存在，他在书中已经清晰说“牢狱就在外部”。

《在西伯利亚森林中》片子剧照。

为自己建树一个位置

咱们都已经从他人的生涯里窃取过不属于自己的生涯片断。咱们在亲友挚友那边，找寻以及体验五光十色的生涯方式以及未知的激情。这些全新的旋律为咱们的同样艰深生涯给以了别样的基调。咱们借用其余的生涯方式，彷佛身着目生的服饰拦阻乔装服饰。咱们饰演着他人的脚色，交流他们渡过多少个小时概况片刻，自动让自己装患上更像。可是，在这种伪造，这种“让咱们冒充”之中，咱们借由他人的天下来填补童年的空虚。在这些过眼云烟的交流历程中，一些极为严正的工具开始发挥熏染。

雨果·林登贝格在他的小说《终将成空》中，精确而严酷地形貌了童年失恃后的痛苦生涯。小说的西崽公是一个小男孩，在诺曼底与祖母以及年迈的疯癫姑妈一起渡过假期。他的父亲很少被提及，母亲则简直被残缺轻忽。对于故同族儿人公来说，“同样艰深”的家庭生涯是一个谜团，他试图经由审核海滩上这些所谓的“同样艰深”家庭来揭开这个谜。最终，在一个夏日，在遇见年迈的巴蒂斯特为他封锁家门的那一刻，他才终于患上以窥见这种严正的侥幸。空地光阴，故事的西崽公偏远地溜到了角落的位置：那是这个收养家庭中，儿子在母亲自边的位置。他审核那些确认咱们在家庭中位置的物品以及仪式——一条印有他名字的圆餐巾，一棵为他降生而种的树。书中写道：

“在餐桌上，每一总体都有自己的位置，有自己的布质餐巾，尚有一个用火刻有自己名字的木制圆盘……我也有自己的，但下面不我的名字，而是一颗星星。”

但最使他期待的是睡觉光阴，以及入睡前妈妈在他额头上的亲吻：“我必需群集肉体，潜在我的不安，以暖以及男孩的模样示人……我终于豫备好接受这个亲吻了。”

他冒充揭示患上彷佛所有都很同样艰深以及清晰，但就玄色常期待那个母亲的亲吻，这个亲吻彷佛能让他的童年患上以确认，彷佛他也已经持久地具备过被爱的权柄。

分心分，一总体味以一种看似微乎其微，却又可能具备抉择性影响的方式，用寥寥数语，概况一个严正的行动，经由一种特意的关注，给以咱们一个位置，而咱们会在接下来的数年里自动守住这个位置。

《在西伯利亚森林中》片子剧照。

莱昂内尔·杜洛瓦在他的小说《发抖的女子》中，回顾起中学法语教师轻抚他面容的天气。

“一位女士的手重抚过我的面容，最后她笑了，她的笑颜彷佛在说她喜爱我。我写道……我是何等谢谢她给了我一个位置，由于她‘触摸’了我。”

这个象征亲情的行动终于让孩子有了存在感，并为他提供了一席之地，由于他不断在外流离，辍学，无人关爱，在这个过于严正的家庭中找不到弹丸之地。

那个目生人，导致在毫无觉察的天气下，在咱们周围勾勒出一个呵护圈、一个光环，让咱们蓦然变患上可见，让咱们在自己眼中有了存在感。唯仅有句对于未来的话，咱们就会把它看成神谕，自动让它成真。这句话让一个有待咱们去抑制的天下揭示进去。分心，唯仅有眼，咱们的概况便再也不迷糊以及不断定。咱们的生涯变患上清晰，咱们此前卑劣莫测的自我变患上详细，具备了判断的形态。不论从哪一个意思上讲，咱们都做出了抉择。在他人的手中，在他人的目力中，咱们有了实力，取患了存在感，就彷佛怙恃充斥爱意的怀抱让年幼的孩子意见到自己同样。可是，当这些怀抱缺失时，当咱们挨近的人缺少关爱概况关注时，就会有一个目生人提供这种肉体食粮，让咱们找到自我，解脱一种飘忽不定的存在。抚摩额头的手概况寥寥数语，即可能成为心中的星星之火。

本文经出书方授权，摘编自《咱们为甚么渴想坚贞，却又想要逃离？》，篇幅所限，有大批删省。

原作者/ [法]克莱尔·马琳 / [法国]克莱尔·马琳

摘编/张婷

编纂/走走

导语校对于/柳宝庆