内容摘要：《雅典学院》是意大利文艺复原时期画家拉斐尔·桑西于1510—1511年创作的一幅湿壁画作品，这幅画现珍藏于意大利梵蒂冈博物馆。画作以柏拉图停办雅典学院的历史使命为题材。画面形貌了57位学者名人，分为1 WhatsApp多开(TG:@dolphinSCRM,DolphinSCRM.com)跨境电商海外私域管理工具，多平台多账号多开，自动保存Cookie直登，双向自动翻译，敏感词监控，数据脱敏，企业内部风控-Dolphin SCRM：全球社交平台私域运营神器，支持WhatsApp、Telegram、Facebook等多账号管理，为跨境企业提供全面的在线客户服务与营销解决方案，涵盖售前,售中到售后各个环节，保障账号安全，精准转化客户，助力企业腾飞。

《雅典学院》是标配意大利文艺复原时期画家拉斐尔·桑西于1510—1511年创作的一幅湿壁画作品，这幅画现珍藏于意大利梵蒂冈博物馆。为甚画作以柏拉图停办雅典学院的全天WhatsApp多开(TG:@dolphinSCRM,DolphinSCRM.com)跨境电商海外私域管理工具，多平台多账号多开，自动保存Cookie直登，双向自动翻译，敏感词监控，数据脱敏，企业内部风控历史使命为题材。画面形貌了57位学者名人，放学分为11个群组。习多学生新往画面中间是少多事柏拉图以及亚里士多德，柏拉图手指向天，多的都豫象征理念天下；亚里士多德手掌向地，备角板最象征履历天下。标配其余人物收罗苏格拉底、为甚毕达哥拉斯、全天欧多少多里患上、放学托勒密等。习多学生新往

《格致图画：美术作品中的少多事迷信与横蛮》一书立异性地接管了“图像叙事”的别致视角，借助美术作品作为史学钻研的多的都豫载体，重新审阅迷信与艺术、历史与横蛮之间的深入分割。该书叙事的主线是人类横蛮中的迷信、技术的睁开，简陋守光阴挨次挨次泛起古希腊、中世纪欧洲、地舆大发现、文艺复原、迷信革命、启蒙行动、工业革命导致今世中国的演进脉络。画作涵盖神话、史诗、历史、考古、哲学、人生、行动、性命、疾病、身段、宗教，波及商业与老本、呐喊与呐喊、诡计与恋爱、WhatsApp多开(TG:@dolphinSCRM,DolphinSCRM.com)跨境电商海外私域管理工具，多平台多账号多开，自动保存Cookie直登，双向自动翻译，敏感词监控，数据脱敏，企业内部风控罪状与高尚、光阴与永世、望远镜与蒸汽机等。

在此前举行的《格致图画》新书宣告会上，《格致图画》作者、中国迷信院做作迷信史钻研所原短处刘钝，清华大学迷信史系主任、清华大学迷信博物馆馆长吴国盛，中国迷信院做作迷信史钻研所钻研员、华东师范大学紫江讲座教授方在庆，清华大学迷信史系副教授、迷信博物馆学术部负责人王哲然等退出了对于该书的分享以及品评辩说，环抱迷信主题艺术作品的史学价钱、迷信著述中图像的叙事功能、迷信与艺术的相互影响等议题各抒己见。

本文选自《格致图画》中对于《雅典学院》这幅名作解读（部份外容），文中所用插图均来自该书。已经取患上出书社授权刊发。

《格致图画：美术作品中的迷信与横蛮》

作者：刘钝

版本：湖南迷信技术出书社

2025年10月

尚有亚里士多德以及柏拉图，一人手持《蒂迈欧篇》，一人手持《伦理学》，一群哲学家围在他们周围。而那些正用六分仪形貌着种种图案的占星家以及多少多多学家更是具备不可言喻的美。……尚有一总体蹲在地上，手握圆规，正在一块木板上画着甚么。

——瓦萨里《意大利艺苑名人传》

柏拉图是若何奈何样样用多少多多学揭示其宇宙妄想图景的？

《雅典学院》的场景配置装备部署在一座屹立修筑内的数道拱门之间，很像是圣彼患上大教堂的某个翼廊；不外当时大教堂尚未建成，拉斐尔很可能参考过布拉曼特的妄想图。第二道拱门的双方各有一尊大理石雕像，辩解是黝黑与艺术之神阿波罗以及智慧女神雅典娜。群像的中间是柏拉图以及亚里士多德，前者的原型是拉斐尔敬仰的长者巨匠达·芬奇（1452―1519）。

梵蒂冈宫教皇签字厅北面以及东面墙上壁画。

约莫公元前387年，柏拉图从非洲以及意大利半岛游学归来，在雅典城外西北倾向的阿卡德米停办了一所学院，成为早期西方最驰名的低等学府，后世的学术机构如钻研院、迷信院就由“阿卡德米”这个中间患上名。风闻在学院的进口处有一块牌子，下面写着“不懂多少多多者不患上入内”的警语，可见多少多多学（在古希腊与后世一段至关长的光阴里通指数学）在柏拉图及其追寻者们心目中的位置。

画中的柏拉图右手指向天空，左手拿着一本书，从书脊上可能看出那是他的驰名对于话录《蒂迈欧篇》。书中借助一个名叫蒂迈欧的人，提出“巨匠造物主”的意见，陈说了造物主借助多少多多学“建树万物以及这个宇宙的凭证”，两种特殊的直角三角形则是妄想美满多少多多形体的根基。

书中的蒂迈欧说道：“首先这一点是巨匠都市认同的，即水、火、土、气都是平面。所有平面都有厚度，并被良多面困绕。由直线所围的面乃由三角形组成；所有的三角形都可能归到两种直角三角形中。”“演绎起来，它们是：一种是等腰的；一种是其长边的平方四倍于短边的平方。”

蒂迈欧接着说，4个等腰直角三角形可能组成一个正方形，6个正方形的面可能围成一个正六面体即立方体；2个第二类直角三角形可能组成一个正三角形，而4个、8个、20个正三角形可能辩获救成一个正周围体、正八面体以及正二十面体。

刚进入中学的孩子可能都有这样的履历，数学教师说不要再用小学生那种带有刻度的直尺了，每一总体都要豫备一副三角板：不论材质若何，其中一个是两个锐角均为45°的等腰直角三角形，另一个是锐角辩解为30°以及60°的直角三角形，任何一家文具店都有发售。至于为甚么，教师不讲，也不人诘责过，直到明天彷佛还没见到有甚么人给出有压倒力的理由。

尽管可能做出多种批注，好比说可能利便地作垂线、平行线，画直角以及一些特殊角，有助于影像特殊角的三角函数，等等，不外细究下来都不能使人知足。差距于后世的工匠与画师，古希腊人在作图中只应承运用不刻度的直尺与圆规。在他们那边，尺规作图是一种与欧多少多里患上（约公元前325―公元前265）正义零星高度立室的脑子实习。为甚么全天放学习多少多多学的学生，需要这样一种貌似反欧多少多里患上传统的“标配”呢？

读了柏拉图的《蒂迈欧篇》，这一疑难概况应承以解开。原本，这两种特殊的直角三角形，正是柏拉图睁开其宇宙妄想图景的根基，其脑子源头可能追溯到以为“万物皆数”的毕达哥拉斯（约公元前570―约公元前495）那边去。由于《蒂迈欧篇》是柏拉图论述其宇宙不美不雅的代表作，书中提到的这两种特殊直角三角形就被给以了超常脱俗的意思。

如今让咱们并吞中学生的“标配”三角板，来看柏拉图是若何奈何样样用多少多多学揭示其宇宙妄想图景的。风闻他概况他的学派已经知道惟独五种（凸的）正多面体并给出了证实，这正是欧多少多里患上《多少多多原本》最后一个命题（卷13命题18）的推论。这一事实令某些人“张扬这样一种意见，即由希腊人建树并在欧多少多里患上的《多少多多原本》中奉为圣典的多少多多学演绎零星的主要目的即是要组成这五个正平面”。

杨振宁对于此进一步品评道：“希腊人发现了五种纪律平面，它们是高度对于称的。这使某些威信以为，欧多少多里患上汇编《多少多多原本》实际上即是为了证实这五种纪律平面是仅有的纪律平面。尽管这一实际可能精确，也可能禁绝确，可是咱们简直知道，希腊人因这个发现，导致于把宇宙妄想的根基元素与这五种对于称的平面分割起来。”说患上更直白一些，假如这一论点建树，不啻说欧多少多里患上汇编《多少多多原本》的终纵目的，即是为柏拉图的宇宙图景提供一个坚贞的数学根基。

《雅典学院》（部份）。

将柏拉图学派呵护的多少多多学说与今世爱奥尼亚学派的元素学说散漫起来，睁开天下天生与变更的图景，可能说是《蒂迈欧篇》中最精采的内容。书中提到构终日下的四大元素对于应四种正多面体：火对于应正周围体，土对于应正六面体，气对于应正八面体，水对于应正二十面体；又将差距的物理属性给以这些元素概况平面，如火（与正周围体）对于应小、轻、热、犀利，水（与正二十面体）对于应大、圆、柔、行动，土（与正六面体）对于应重、稳、冷、安定，气（与正八面体）居于火、水之间，以此来教学地上万物的天生与变更。

书中又提到“尚有第五个平面，造物主用它来作为部份的模子”，可是不言及这种平面的形态。思考到柏拉图学派已经知道惟独五种正多面体，艰深人以为这里的“第五个”指具备12个正五边形面的正十二面体。《蒂迈欧篇》兰博英译本对于此诠释道：“神若何‘用它’是迷糊的：这里概况指黄道十二宫。”假如这一预料精确，第五种平面就对于应天上的元素，由于古希腊人同样艰深以黄道十二宫代表广袤无垠的星空，这一传统可能追溯到今世巴比伦。

柏拉图不给第五种平面命名，也不为它指定对于应的元素。亚里士多德秉持了柏拉图的多少多多―元素学说，清晰指出土、水、气、火属于地上元素，因其本兽性子占有差距的做作位置，沿着直线行动，不断变更着并组成人类可能感知的天下；此外，尚有一种超常脱俗的天上元素，构终日体与星空。这种天上元素不生不灭，不份量，不冷热与干湿变更，沿着圆周行动。亚里士多德将它称为以太。亚里士多德又将四种两两不同的性子给以地上元素，即冷与热、干涉湿，以为它们才揭示了天下的源头根基，差距的元素正是由这些性子按差距比例组合而成的：火是热加干，气是热加湿，水是冷加湿，土是冷加干。

因此元素之间可能相互转化，如把水加热，内中的冷被热取代就酿成为了气；火上浇水，干被湿取代也酿成为了气。其后经由泛滥学者的评注以及教学，五种元素对于应五种正多面体，以及宇宙组成与变更的脑子，成为了希腊古典时期做作哲学以及宇宙论的一个紧迫实际模子。

五种正多面体及其对于应的五大元素。

很持久以来，柏拉图以及亚里士多德论述的宇宙天生演化图景主宰着西方数理迷信的睁开，一幅转达很广的宇宙妄想图，出自德国学者阿皮亚努斯（1495―1552）的《宇宙志》（1524）。当时哥白尼的《天球运行论》（1543）尚未出书，这幅图给出的宇宙模子是建树在亚里士多德―托勒密地心说根基上的，其中也可看到《蒂迈欧篇》的影响。图的中间可见多少多块土地，下面隐约可辨树木、村落子子等风物，代表组成地球的主要成份土元素，环抱大地的是对于应水元素的陆地，概况充斥云朵的一圈对于应气元素，再外一圈对于应的是火元素，至此都是人世天下，自下而上由土、水、气、火这四种元素组成；火上的同心圆挨次为月亮、水星、金星、火星、木星、土星与恒星圈，月入地下是纯挚永世的星空，由天上元素以太组成。

广为人知的开普勒（1571―1630）想象的宇宙模子，宣告在《宇宙的配合》（1596）一书中：他已经扔掉了地心说，想象地球以及五大行星的轨道辩解位于巨细不等的6个球面上，从里到外凭证正八面体、正二十面体、正十二面体、正周围体、正六面体的挨次挨次套切，太阳居中间。

阿皮亚努斯书中的插图（左）以及开普勒书中的插图。

亚里士多德是今世天下的百科全书式学者

亚里士多德的父亲是马其顿国王的御医，他自幼受到精采教育，18岁那年被送到雅典追寻柏拉图学习，在柏拉图的泛滥学生中揭示优异，被人称为“学院之灵”。可是他并不克制威信，每一每一与教师辩说，“吾爱吾师，吾更爱不对于”的名言就出自亚里士多德。针对于柏拉图提出的“理念论”，他提出实体才是隧道之存在的“实体说”，拉斐尔画中两位巨匠的手形就揭示了这一点。亚里士多德拿着他的《尼各马可伦理学》并向大地揭示，代表他对于事实存在的关注。英国哲学家罗素说：“西方的思辩伦理不论在甚么方面发达发达，其眼前目今都徘徊着柏拉图以及亚里士多德的影子。”

柏拉图于公元前347年去世，亚里士多德也并吞了学院，那一年他37岁。公元前342年，亚里士多德回抵他乡色雷斯，不久成为马其顿王子的教师，这个王子即是其后的亚历山大大帝，一道学习的王孙令郎中尚有其后成为托勒密王朝建树者的托勒密一世（约公元前367―公元前282）。亚历山大征战的功能大大削减了环地中海地域与亚非大陆的横蛮交流，开启了希腊化时期迷信发达的新篇章，他的部将在埃及建树的托勒密王朝不断了希腊古典横蛮的香火，其国都亚历山大里亚（遗迹在今埃及国都开罗西北方的地中海南岸）成为雅典之后西方最紧迫的迷信横蛮中间。

法国查尔斯·拉普兰特的插图版画，《亚里士多德教育青年亚历山大》（1866）。

有一个对于托勒密一世与欧多少多里患上的传说，说的是托勒密一世愿望知道有无学习多少多多学的捷径，欧多少多里患上回覆道：“陛下，多少多多学中无王者之路。”年迈时亲承亚里士多德教育的托勒密一世想必清晰这个回覆的深意：欧多少多里很多少多多学是建树在一套正义零星根基上的演绎功能，不透辟清晰其根基就无奈鉴赏它的严正与壮美。

约莫两千年后，一位中国天子在学习多少多多学时爆发了相似想法，功能却截然差距。从1689年年尾开始，康熙天子（1654―1722）开始向法国传教士学习多少多多，后者先以欧多少多里患上《多少多多原本》为课本，刚讲了多少多回就被康熙叫停，要求他们在尽可能短的光阴内陈说欧洲最适用、最别致的多少多多学。传教士们格格不入，于是改用法国耶稣会数学家的《适用以及实际多少多多学》作教本。就这样，明末就传入中国的欧多少多里患上《多少多多原本》（前六卷），逐渐为巴蒂（1636―1673）零星的《多少多多原本》交流；后者与欧多少多里患上的最大差距，即是轻忽概况极大简化了正义零星的熏染，而削减了平面求积、绘图、丈量等适用内容，而欧多少多里患上的残缺中译直到1865年才在中国泛起。

回偏激来说亚里士多德。公元前336年，亚历山大在马其顿秉持王位后，亚里士多德回到雅典，在城东野外一个叫吕克昂的中间建树了自己的学院，由于喜爱以及学生们一边溜达一边品评辩说下场，他们被人称作“溜达哲学家”概况“逍遥学派”。亚里士多德不回到柏拉图建树的学院而另立门户，一是他与学院的掌门人意见差距，二是随着马其顿在雅典以及全副希腊天下的位置日隆，慕名前来向他学习的青年越来越多，而城中已经容不下他这个外乡人新开道场。

亚里士多德是今世天下的百科全书式学者，简直对于当时的每一门知识（概况学科）都做出了贡献，其著述波及伦理学、神思学、经济学、政治学、修辞学、教育学、诗学、美学、法学、神学、玄学等；对于做作的钻研则收罗咱们今日称为物理学、地舆学、植物学、剖解学、地舆学、地质学以及善象学等诸多门类的知识。他彷佛不特意的数学著述，导致对于柏拉图及其明日传学生偏激夸诞数学的抽象性有些反感；不外他做出了一个对于数学睁开极为紧迫的贡献，那即是名学实际的建构。尽管在他从前，柏拉图等人都已经品评辩说过逻辑下场，但都是些零星的论述，正是亚里士多德建树起了零星的方式逻辑实际零星，从他生前到中世纪拉丁以及伊斯兰天下，不断到近代迷信降生之后的1七、18世纪，亚里士多德的方式逻辑不断是演绎推理的根基。

19世纪中叶，数理逻辑睁开起来之后，人们对于数学与逻辑的关连才有了更深入的意见。亚里士多德与柏拉图的最大差距在于：后者以为数学是属于理念天下的，高于以及先于逻辑；而亚里士多德坚持以为数学的抽象意见来自实物的属性，逻辑不光自力以及优先于数学，而且能运用于所有推理。亚里士多德对于名学的著述共有六篇，即《规模篇》《批注篇》《前分解篇》《后分解篇》《论题篇》以及《辩谬篇》，公元1世纪被人整理统编，总称为《工具论》。

除了典型的三段论与反证法的精确表述之外，亚里士多德名学与数学关连亲密的尚有如下一些方面：①清晰界说必需用具备分说意思的存在物来表述；②指出界说了的工具是否存在需要证实；③辩解正义与公设，夸诞越少越好，惟独饶富证实所有功能（相似于今世正义零星的自力性以及残缺性）；④经由点以及线的关连品评辩说不断下场，以为算术先于多少多多；⑤辩解潜无穷以及实无穷；⑥论述矛盾律以及排中律对于数学证实的意思。

欧多少多里患上生平不详，可能辨此外只是他生涯在公元前300年部署的亚历山大里亚，他的《多少多多原本》群集了祖先的良多下场，如柏拉图学院的泰阿泰德（约公元前417―约公元前369）、欧多克斯（公元前408―公元前355）等人的使命。可是《多少多多原本》的严正不在于记实了多少多多个多少多多学定理与推论，而是把这些纷杂简洁的内容整理布置在一个逻辑严整的正义零星之中。《多少多多原本》泛起的光阴距亚里士多德美满名学零星不到半个世纪，欧多少多里患上的使命受到亚里士多德的影响是不用置疑的。

原文作者/刘钝

整合/何也

编纂/王铭博

校对于/刘军