内容摘要：乌利茨卡娅算不上高产作家，每一出书一部作品却都能引起读者以及品评界的热议。她一步步构建自己的配合气焰，跻身今世俄罗斯文学最具影响力作家队列。乌利茨卡娅的小说不光受到读者以及品评界追捧，也一再取患上俄罗 -Dolphin SCRM：全球社交平台私域运营神器，支持WhatsApp、Telegram、Facebook等多账号管理，为跨境企业提供全面的在线客户服务与营销解决方案，涵盖售前,售中到售后各个环节，保障账号安全，精准转化客户，助力企业腾飞。

乌利茨卡娅算不上高产作家，秉持每一出书一部作品却都能引起读者以及品评界的拒斥热议。她一步步构建自己的乌利物最配合气焰，跻身今世俄罗斯文学最具影响力作家行排队伍。娅及乌利茨卡娅的其女小说不光受到读者以及品评界追捧，也一再取患上俄罗斯国内外文学奖项，性人新往如法国美第奇文学奖、秉持意大利彭内文学奖、拒斥俄罗斯布克奖、乌利物最俄罗斯大书奖等等。娅及近些年来，其女乌利茨卡娅成为诺贝尔文学奖热门人选。性人新往

湖南文艺出书社推出一套她的秉持作品集，精选作家30年创作历程中各阶段的拒斥代表性作品，集聚发达的乌利物最译者阵容，把她详尽高深的文学天下呈如今读者眼前目今。

女性作家乌利茨卡娅：秉持者兼拒斥者

1990年先后，俄罗斯文坛女性主义突起，后今世主义发达。乌利茨卡娅此时登上文学舞台。她的小说以女性人物为中间，聚焦家庭生涯，泛起20世纪差距时期俄罗斯女性生涯样貌及女性探寻自我、实现自我的历程。谢世纪之交解构典型以及预言末日的俄罗斯文学语境中，乌利茨卡娅创作缔造了一个富裕乌托邦颜色的文学天下。

乌利茨卡娅作为俄罗斯女性作家，揭示了赫然的配合性。

首先，她重拾俄罗斯典型文学的事实主义传统，体贴脑子生涯、体贴人在时期潮水中的运气、吝惜被主流文学所轻忽的社会边缘人物。乌利茨卡娅把苏联时期的俄罗斯艰深人的生涯纳入俄罗斯20世纪历史历程，把家庭生涯置于叙事中间，经由它折射充斥动乱的社会历史，展露艰深人被时期潮水所裹挟的伟小孩儿生，他们的苦痛、追寻以及侥幸。

20世纪俄罗斯主流文学建议的严正叙事强化社会生涯的价钱，塑造了一大批沉闷在破费、科研导致沙场等公规模的女职工、女向导、女学者致梅香战士的抽象，凸显她们作为苏维埃人不输于男性的结子气质。家庭生涯的私规模作为社会生涯的不同面，被削弱并最终消逝在主流文学视线。随着家庭生涯被倾轧在主流叙事之外，暖以及、善感、宽怀等被看成女性气质，被涂上鼓劲的、负面的颜色。

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乌利茨卡娅在她的小说中把家庭生涯作为叙事工具，彰显家庭这确意见不可轻忽的横蛮价钱。她说，“家庭是生涯中一个紧迫的部份。我如今仍是很呵护这种价钱。我感应，家庭的熏染在苏维埃时期已经特意大。正是在家庭中可能找到真正的价钱”，“塑造人的是家庭，而非社会”。陈方称，乌利茨卡娅建树起了“自己配合的‘家庭诗学’”，是中肯之语。乌利茨卡娅小说中的家庭充斥着以及善与爱意，是动乱不安的难题时世中一个安定晃动的角落。这个角落主要由看似单薄结子的女性所修筑，但丈夫从未在家庭中出席。在家庭中，两性之间，不论父女之间，仍是夫妇之间，都不存在压迫/被压迫、褫夺/被褫夺的性别不同关连。父亲不光起劲为女儿提供物资反对于，也在肉体上给以呵护。夫妇一起担当家庭之职，修养后世、自我睁开。他们相互依靠，是可信托的生涯同伙。女性操持家务劳动的勤快以及智慧被重新望见，其价钱患上到揭示以及歌咏。在乌利茨卡娅的小说中，家庭成为动乱天下中抵抗磨炼的碉堡、滋润肉体的根基、摧残建树力的苗床，正是在详细的、同样艰深琐碎的家庭生涯中，男性以及女性都扩展了自己对于自我以及天下的认知，发现家庭生涯的紧迫价钱，找到实现自我的道路。在乌利茨卡娅笔下，女性在家庭中的妻子以及母亲自份，并非被父权圈禁的标志，而是抚平伤痛、繁育性命力的女神的代称。

在重提家庭生涯价钱的同时，乌利茨卡娅也把被贬低以及美化的女性气质带回今世俄罗斯文学视线，给以其侧面意思。在塑造女性人物时，乌利茨卡娅避开典型小说中对于女性概况的褒赞，每一每一经由人物之口，提出女性气质存在的事实性，判断其社会的以及审美的价钱，将暖以及、重办、仁善、坚贞的品性捧上美德的高位。主流文学中常遭贬低的“单薄结子无畏”，也由乌利茨卡娅快捷的女西崽果真掘出潜在的价钱，重新界说为“勇气以及了不起的大短处”。尤为配合的是，在小说中，乌利茨卡娅刻意突破性别河山，并不把这些“女性特质”仅归属于女性。她特意夸诞了男性身上的严酷以及吝惜心，并将其作为值患上称赏的品性。

差距的家庭不美不雅、性别不美不雅与女性脚色认同是乌利茨卡娅与欧美女权主义文学家的根基差距。

乌利茨卡娅小说中形貌的家庭及其生涯带有他乡诗颜色。她不招供20世纪俄罗斯女性生涯顺境的着实性，一再讲到，“俄罗斯女性每一每一被迫担当本该由男性担当的使命，铺设铁路公路，在工场里奋战破费……她们患上到的平等过于多了”。她把这种性别偏激平等看做强加于女性的重负，以为把女性划一于男性，在本性上是对于女性之为女性的轻忽，是对于女性权柄的另一种褫夺。这是她与同时期俄罗斯一些女性作家的共通之处。不外，乌利茨卡娅在小说中修筑事实的家庭生涯、谐调的两性关连，使她笔下的人物也多多少少带有事实颜色。这可能源于她“对于负面人物不感兴趣，生涯中不遇见过善人”的事实体察，更可能是事实主义文学传统在她小说中的反映：作家一方面以此表白对于兽性的刚强决断，另一方面为女性解脱顺境提出一条可能的道路。这是乌利茨卡娅与同时期俄罗斯一些女性小说家的差距。

总之，在充斥后今世主义末世感以及女性主义悲不美不雅与嬉笑的文学天下里，乌利茨卡娅修筑的是一个以及善美不美不雅、富裕诗意的文学时空。

探察乌利茨卡娅构建的文学时空，可能从清晰她的女性人物入手。

乌利茨卡娅作品集，作者：柳德米拉·乌利茨卡娅，译者： 任光宣/陈方/李英男/尹城/赵振宇/连星，版本：湖南文艺出书社2024年5月。

乌利茨卡娅笔下的女性人物：坚守者、徘徊者以及叛变者

她小说中每一每一写及两代人：一代是作家的同龄人，她们生于20世纪40年月；另一代是作家祖母辈概况母亲辈的女性。她们社会位置艰深，概况严正，自觉概况不自觉地与当下的事实生涯以及盛行意见坚持疏离，寡言少语，行动刚强。她们可能分为坚守者、徘徊者以及叛变者。

坚守者秉持的是传统意见，以《索尼奇卡》中的同名西崽公索尼奇卡以及《美狄亚以及她的孩子们》中的美狄亚为典型，她们属于老一代人。索尼奇卡以及美狄亚年纪相仿，脾性相似，是一对于文学姐妹。她们都把传统价钱不美不雅以及伦理不美不雅奉为同样艰深行动的守则，把呵护家庭看成自己的责任。索尼奇卡是图书馆的书库规画员，自幼酷爱浏览，常把文学典型伪造的斯文天下划一于着实生涯，以文学典型哺育的严正吝惜心以及崇高价钱旁不美不雅待同样艰深生涯中的人以及事。立室后，她支出全副身心哺育家庭，操持家务，“从孤高的小姐酿成为了很会过日子的家庭主妇”。美狄亚是希腊裔俄罗斯人，一间小镇医院的医士。她生于克里米亚，由希腊族横蛮、克里米亚的大做作以及东正教意见哺育长大，把家庭责任以及社会道义置于总体侥幸之上：奼女时怙恃双亡，她负责起哺育年幼的弟弟妹妹的责任；待弟妹各自成人，她立室后，美狄亚对于丈夫“绝不拆穿她的体贴之心”，“生涯重新至尾是很侥幸的”；年迈时，她让自己寒素清洁的屋子成为泛滥长者的心灵他乡。美狄亚实施的是“早已经在所有的中间被所有的人销毁的纪律”。

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索尼奇卡以及美狄亚都具备俄罗斯传统横蛮所表彰的那些女性气质。索尼奇卡的丈夫初见她就惊叹她“与耐劳、暖以及的小骆驼有配合的相似之处”，意见到“她会伸出单薄结子的双臂来扶持他那日益结子、伏在地上的性命”；索尼奇卡在夫妇间的夜谈中揭示出的“高尚、高尚的精悍以及有限吝惜”使他们的语言“彷佛神话中的点金石同样”，让他重新绽开性命力。职业革命家留意到，美狄亚有一种“与之在一起就不会有无畏感了”的凋敝气宇，他还发现美狄亚“重办对于”的宽绰广漠豪爽豪爽胸襟，看出她“暖以及、顽强、勤快、顽强”，以及她对于家庭责任的迫不患上已经，她体悟生涯高尚性的聪敏……

面临生涯的变故，索尼奇卡以及美狄亚都揭示出凋敝的智慧以及宽以及的气宇。索尼奇卡分心无意偶尔发现丈夫移情别恋，在痛苦的同时想到丈夫身为艺术家的自力性：“他何时属于过我？他何时属于偏激么人？”于是不禁为他在人生从前可能奋起艺术去世气愿望，再次转向他一生中最紧迫的事业而惊喜，自己转身投入久违的俄罗斯文学典型，“为百孔千疮的语言以及高尚斯文的肉体所熏染，心中生辉，沉浸在呐喊的侥幸之中”。美狄亚从年迈时起，就“习气于把政治变更看成天气变更同样来看待，也即是随时豫备着接受所有——夏日受冻，炎天流汗……不外，她都市防患未然，延迟做些豫备”……

作家笔下的一些怪女、傻女，某种意思上也是索尼奇卡以及美狄亚的姐妹，她们在社会主流意见的卑视以及不解中，默然地接受着可怜，她们把配合缔结的婚姻、想象进去的恋爱当成抵抗严酷事实的盾牌。

《美狄亚以及她的孩子们》中的玛莎、《库科茨基医生的病案》中的叶莲娜、《雅科夫的梯子》中的玛露霞是徘徊不定者。从年纪上看，她们属于三代人，玛露霞最年长，玛莎最年迈。作家经由形貌她们的履历、她们的迷惑，揭示俄罗斯女性差距时期蒙受的肉体顺境。在玛露霞身上，徘徊者的特色最为赫然。

玛露霞生于1890年，比索尼奇卡以及美狄亚年长。她是女性约束行动的追寻者，把家庭生涯以及女性的神思特质看做拦阻女性自我实现的拦阻。她谢绝像母亲那样受困于家庭同样艰深生涯，妄想以及兄长们同样建树自己的事业。她“想成为一个逍遥的、不受限度、不受拘束的人，要酿成一个沉闷的、古典的、希腊时期的女子”，她高昂“要成为一种新人，一个逍遥的、有脑子激情的人，一个新式主妇，而且要辅助其余人走上这条道路”。她患上到兄长以及丈夫的反对于，激情地投入妄想。但刚起步的演艺事业被意外有身所打断，玛露霞由此意见到“女性受制于做作的笑剧”，她对于儿子的到来“怀着一种深深的嬉笑”，也是由于“纵然这个孩子尚将并吞人世，就已经毁掉了她的种种妄想”，让她生涯中逐渐陷入 “她只好……”“她不患上不……”的贫乏中。玛露霞从自己的履历发现，“男女在神思上无任何平等可言”，女性真正的约束在于肉体规模。

在肉体规模，玛露霞处在女性约束行动以及传统横蛮各自建议的性意见的不同中。她一方面残缺反对于女性约束意见对于性约束的实际，主张女性约束的先驱者们所宣告的那种残缺的性逍遥，招供愿望的正当性、总体的自力性，并自我要求，“尽管纵然揭示自己在婚姻生涯中是个唾弃任何约束、脑子逍遥的姑娘”；可另一方面，她传神地感应，在实际生涯中“总有某种工具让她不能那样做”，她看重婚姻中的忠实，不能接受丈夫羡慕绮年玉貌的姑娘，尽管她招供这是他的“权柄”。她谢绝在婚姻中做丈夫的“母亲、姐妹概况女助手”，以为“假如在恋爱里连个姑娘也不是，就更不会做其余使命”，她把患上到夫妇之爱、“成为一个被爱的姑娘”，看成“我的权柄”“生涯的必需”。“我不应承下半身操作上半身”是她作为妻子的自我尺度，也是对于丈夫的要求。玛露霞深知自己意见欠调以及，对于丈夫说，“有些人生纪律让我俩都蒙受痛苦。但谁都不差迟”，这是她对于人受制于愿望以及伦理的昏迷认知。她为“心田想的是一回事，而实际说的是另一回事”感应不安，不光表明她迫于女性约束行动追寻者身份而“阳奉阴违”的事实苦恼，更是她处于两种相互矛盾的意见中难以抉择的着实写照。

玛露霞在相互矛盾的意见中摇晃不定，她一方面因丈夫带给她的隶属感以及威信感深为不满，“与他那些紧迫的科研事业比力，自己的使命就显患上无关紧迫，微乎其微”，自己 “与他不断地退让，而且每一每一会败在他的手下”，因此抉择“丢开所有”，并吞丈夫，约束自己，作废丈夫带给她“被卑视姑娘的烙印”，“保住自己的自力、自己的身份”，另一方面她又发现，“她良久前的一些主妇约束脑子在此处行欠亨”，不论她若何奈何样样反对于，“女子事实仍是这种脑子的载体”。玛露霞下意见识追寻一种男性的威信。她称玄门授“人很温厚，是会体贴人的女子，是个激情的人”，歌咏他“目的严正而高尚”“有自己清晰态度”。她喜爱以及他一起“拦阻高声的语言”的感应。

玛露霞看重自己的“逍遥女性”身份，行动却畏退缩缩。她“脑子上是个新时期的逍遥女性，是位争取约束的女性”，给孙女取名娜拉，期待她走出禁锢女性的“玩偶之家”，但自己“对于主妇的残缺约束下场”的“一些斗斗胆胆意见”，却只敢“偏远对于娜拉宣告”，导致耽忧被邻人听到；当娜拉坚持污名化“摔门而去”被学校罢免时，玛露霞“怕患上要去世”，她谢绝给以娜拉果真反对于，不让孙女回到她的家。玛露霞“总潜在着甚么，每一每一说漏点甚么，而且装聋作哑默然不语”。娜拉从祖母的种种行动中看出她“为女性的严正以及公平而退让”的“可怜而斗胆”。玛露霞的为难处境，被娜拉有情揭开。

叶莲娜是玛露霞的同貌人。她也是徘徊不定的。叶莲娜与丈夫争执之后默然地退入梦乡，本性上是她对于为难事实的规避，她梦乡中的沙漠苦旅折射出她探究新女性身份行动的顽强与茫然。墨客玛莎的顺境本性上与玛露霞相似，要看清玛莎蒙受的意见陷阱，可能把她的同龄人娜拉看成一壁镜子。

乌利茨卡娅小说中的三位女性

年迈一辈，如《雅科夫的梯子》中的娜拉、《美狄亚以及她的孩子们》中的妮卡、《库科茨基医生的病案》中的塔尼娅等，是叛变者代表。这三位成长于20世纪五六十年月的女性，绝不拆穿对于既有纪律的怀疑与唾弃。三者中，作家对于娜拉抽象的勾勒最为平面、对于她逃走牢笼的历程，揭示患上最为清晰。

乌利茨卡娅首先指出，娜拉“是性革命的私生子，却对于这个革命无所不知”。这清晰了娜拉性别意见醒觉的俄罗斯外乡特色，及其自觉性。在这一点上，娜拉以及她的祖母玛露霞有所差距：在玛露霞方面，她坚持的是将女性囚困于家庭的“小市夷易近横蛮”，渴想退出轰轰烈烈的社会生涯，在那边以及兄长们同样实现自我的价钱，玛露霞患上到女性约束思潮以及父兄给以的肉体以及物资反对于。在娜拉方面，她除了患上到祖母遮遮掩掩、言行纷好比的女性约束以及性别平等意见启蒙之外，依靠的是对于身段呼叫的回应以及对于外界约束的先天功能。身段既是叫醒她自我意见的军号，也是她可资运用的做作且仅有的自我认知工具，这个工具在品格陋习的压制之下才变下场真抗争的刀兵以及旗帜。

娜拉与祖母的差距之处还在于，娜拉透过祖母以及父亲的为难处境认清了社会语境之于性别平等以及女性约束的虚伪性，发现叛变陋习是取患上特色自力、实现平等的适用方式。“娜拉不喜爱守甚么规矩”。她先后解脱了学校、父亲以及祖母对于她的限度，抵抗了课堂里碰头会上对于她以及她母亲的污名言行、消除了父亲仅凭父亲自份就自觉高娜拉一等的倨傲态度、远离了祖母“洋洋知足、欺人太甚的模样”。

以及祖母相同的是，娜拉在特色自力的道路中也蒙受了干扰。她与玛露霞年迈时蒙受的“逍遥仍是忠贞”难题有多少多分相似。娜拉对于母亲以及继父之间不自觉的愿望吐露、他们拆穿不住的心意“感应恼火”，为自己离不开情人坦吉兹饱受折磨，多少多回试验切断对于情人的贪恋，都表明她将不受操作的肉欲以及激情视为通往自力路上的拦阻，心田对于其颇为无畏以及抵抗。

玛露霞意见到对于丈夫的热发达意使她难以坚持自我自力，无奈功能女性约束的建议，抉择“扔掉所有”，导致少年后连丈夫碰头的恳求也加以谢绝。她是否经由对于爱的拒斥坚持自力，实现她“翦灭掉脑子中的所有凌乱”“过一种浑朴无华、心田纯挚的日子”的事实，不患上而知。不外，娜拉从《李尔王》“作废自己所有过剩之物吧”的呼叫中患上到开拓，清晰了性欲之于男性以及女性的做作属性，不论男女，最终判断经由意见到它的存在，经由回归小儿苍生本性，残缺销毁了它组成的干扰。娜拉清晰了自己对于情人的贪恋，她再也不拒斥、压制概况消除了它。娜拉任由它存在，顺应它，这不是娜拉对于愿望的屈服，而是与之息争。这是娜拉对于女性愿望正当性的认同，是对于“这个事实”的“接受”。塔尼娅以及妮卡在两性关连中的轻松做作、玛莎在两性关连中的苍莽凄凉，辩解从正反两个方面论述了这一愿望不美不雅。

娜拉泰半生衣着牛崽裤以及男式衬衫，从前时把多少多个大戒指戴上手指。这一行动是她取患上逍遥的一个标志，表明她再也不以男性服饰弱化自己的性别，坚贞接管了自己的女性身份。她对于自己与情人之间纠结半生的关连的总结——那是“一场狂风雨般的恋爱”，一方面揭示她意见到两性之间的关连在本性上是相助而非不同；另一方面，她把两性间的这种恋爱看做辅助人解脱约束的“狂风雨”，正是经由它的洗礼，娜拉才认清 “人着实是大做作的孩子”。娜拉发现并招供了男女之爱的本性及价钱，也在自我探究的道路中迈出了又一步。

娜拉的家庭不美不雅也随之爆发了更正。年迈时，娜拉的家庭不美不雅因此自我为中间的。她让周围人焦虑的漠视婚姻、她同时与丈夫、情人坚持关连的叛变行动，以及塔尼娅随意支出的立室证同样，都是对于立室证所代表的外部尺度的好比视，是突破私见、自力建构天下不美不雅的行动。娜拉建树的多人家庭以及塔尼娅的多人家庭同样，都是对于“存在另一种忠贞”的新伦理意见的宣示，是对于当时伦理不美不雅的拒斥。娜拉从哺育儿子的历程中感受到“生涯情趣”以及“做母亲的侥幸”，看重的也是娜拉的总体体验。中年时，娜拉对于怙恃临终前的悉心照料、对于从不喜爱她的婆婆的真挚体贴，都折射出娜拉家庭意见的转变。更不用说她与情人的调以及关连、与前夫新家庭的以及善相处。娜拉融入家庭之中，看到了光阴长河中集聚长者以及后世的家族之群，看到了她在其中既不够为奇又秉持传续的本性，具象地体认到总体对于家庭的责任。娜拉对于祖母玛露霞的态度也爆发了变更，她记起人家把祖母看成“女神”的话。人家说，玛露霞“让所有人都残缺更正了自己的生涯方式。由于她的泛起人们开始用自己的脑子思考下场”。娜拉发现了祖母的严正之处。

当娜拉梳理祖怙恃留下的质料，写出一部书，她泛起的不光是一部“严正恋爱史以及脑子史”，泛起的尚有祖母玛露霞的默然。娜拉用自己写出的这本书使祖母进入历史，成为哺育这部“严正历史”不可概况缺的一部份，同时，娜拉也经由这本书泛起了自己的探究史，对于祖怙恃的探究历程做出了自己的评估。娜拉提笔写书的行动，表明她取患了总体逍遥。娜拉经由收回自己的声音，实现为了性别平等，不光让祖父写书的愿望患上以实现，也使玛露霞“辅助其余人走上这条道路”的事实酿成事实。

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乌利茨卡娅笔下的两代女性有清晰的差距之处。老一代人植根于传统横蛮，在不断传统家庭不美不雅的同时，拒斥当下盛行的价钱零星，坚持自我的自力性。年迈一代则以叛变者姿态，从性革命动身，突破种种约束，睁开自我探究之旅。在秉持、拒斥以及探究的历程中，两代人都揭示出快捷、勇气以及坚贞。她们的共通之处在于判断女性特质及家庭的价钱，判断两性相互清晰、相互扶持是实现性别平等的一种适用道路。

乌利茨卡娅在小说中提出的性别不美不雅基于她对于俄罗斯社会事实的端详以及对于俄罗斯女性顺境的体认。她指出，“西方女权主义者愿望姑娘跟女子同样: 使命，退出社交生涯、社会生涯以及职场生涯。咱们的姑娘，饱受双重任负的折磨，她们念兹在兹的，恰正是那种在西方受到强烈抗议的形态”。她在小说陆续定女性特质，判断家庭之于人的紧迫意思，招供性别差距，将清晰与恭顺，将性别相助而非不同看做女性解脱顺境的处置妄想。她形貌女性顺境的目的不在于表白嬉笑，而在于告竣为清晰。这种务实的性别平等意见，对于今世中国社会具备启揭示义。

乌利茨卡娅在小说中揭示了脑子与行动的价钱。她笔下的人物都是审核家、脑子者以及行动派。他们忠实、刚强、富裕勇气，自动于处置下场，怀着对于性命的谢谢激情地生涯。乌利茨卡娅看待紧张生涯的鼓劲态度，概况能为忙碌焦虑的今众人提供一点借鉴以及参考。

作者/段丽君

编纂/宫子

校对于/赵琳