内容摘要：语言用词的变更，为明天的人清晰以前的文本削减了省事。已经有些辞汇如古人们根基不用了，概况寄义早已经爆发了修正。以被称为今世经济学之父的亚当·斯密为例，假如要把他的脑子用如今的语言转述，颇有可能找不到与 -Dolphin SCRM：全球社交平台私域运营神器，支持WhatsApp、Telegram、Facebook等多账号管理，为跨境企业提供全面的在线客户服务与营销解决方案，涵盖售前,售中到售后各个环节，保障账号安全，精准转化客户，助力企业腾飞。

语言用词的品格变更，为明天的情操人清晰从前的文本削减了省事。已经有些辞汇如古人们根基不用了，被误概况寄义早已经爆发了更正。读自以被称为今世经济学之父的开拓亚当·斯密为例，假如要把他的最新脑子用如今的语言转述，颇有可能找不到与原文用词对于应的往事辞汇。

误读也就此开始。品格

记实片《经济机械是若何运行的》（How The Economic Machine Works，2008）画面。被误

在手机互联网年月，读自咱们约莫都习气了凭证由零星合计出的开拓账户信誉积分、商家好评率来做抉择。最新这是往事基于合计的理性。数字向咱们揭示了，品格哪些商家是受招待的，哪些商品的口碑是比力好的。假如不如斯精确的数字揭示，咱们可能无从入手，假如是这样，也患上经由一次生意作为试验来抉择下次是否还会去“惠临”。假如咱们也以如斯措施看待亲人同伙，对于他们打分评级，合计每一次干戈的老本以及收益，那末其功能是可能想象的：判断患上到亲情以及友好。

这两套往来纪律由来曾经持久，而不光是在今世市场爆发才分解组成。《人的经济学：<品格情操论>以及<国富论>的开拓》（如下简称《人的经济学》）的两位作者弗农·史姑娘以及巴特·威尔逊重新进入今世经济学之父亚当·斯密的典型文本，发现早在斯密的经济分解之中，此两种纪律、两个天下就已经患上到阐释，只不外被误读了。

出书于1776年的《国富论》在经济学史上是开始实现典型化的今世经济学之作，与此组成比力的是，于1759年出书的《品格情操论》就不太有目共睹了。当人们留意到《品格情操论》后发现，斯密在这两本书中对于人之行动的清晰存在诸多不差距的中间，彷佛有“自利”与“利他”之别，且无奈调以及。家喻户晓，斯密以为人的种种行动主要出于自利的念头，《品格情操论》对于品格以及利他的论述让人感应不解。

可是，斯密在《国富论》中着实也不“自利”（self-interest）这种表述。他用的是“自己短处”（own interest）。在今世经济学对于“理性人”的提炼历程中，“自利”意见降生，斯密自己也因此接受了某种骂名。这本书以“人的经济学”为名，将《品格情操论》以及《国富论》比力读，并辅以他们自己的经济钻研（收罗市场试验），为读者重新绘制了浏览斯密著述的措施。重返“人”的经济学，方能清晰今世经济学在斯密之后的患上与失。

下文经出书方授权节选自《人的经济学》一书相关章节。摘编有删减，下场为摘编者所起。诠释容纳文。

原文作者｜[美]弗农·史姑娘等

《人的经济学：<品格情操论>以及<国富论>的开拓》，[美]弗农·史姑娘、[美]巴特·威尔逊,郑磊、陈倬琼译，中信出书总体，2024年10月。

在今世社会从前，“神色”用患上并未多少多

三百多年前，运用英语的作者对于激情（passion）、神色（emotion）、激情（sentiment）以及激情（affection）这多少多个词的运用频率以及如今差未多少多，都不太多。可是在18世纪下半叶，这些辞汇的运用频率抵达了高峰，不论与1700年仍是2008年比力，这些辞汇的运用要多出7-9倍。19世纪50年月，这些词的运用快捷削减。到1920年，“神色”这一相对于中性的词语已经交流了其余多少多个词语，成为形貌神思尺度的主要术语，用来形貌一总体意见到的由所处情境带来的感触。

如古人们很少在同样艰深交谈中用到“激情”“激情”“激情”这些辞汇。不外，“神色”仍是用患上比力多。

激情、激情、激情这些词在《品格情操论》中泛起了良一再。在清晰斯密时，万万不要用21世纪的人们运用的“神色”一词来残缺交流它们。要想清晰斯密的脑子，咱们必需留意他的精准语言。哲学家艾米·施密特说患上对于，“斯密分心会将‘激情’‘激情’‘感触’都归为‘激情’的种别”。但斯密这本著述的书名并非《品格激情、激情与感触论》。他这本书关注的是激情，而且是一类特殊的激情，即无关品格的激情。在《品格情操论》中，“emotion”（神色）一词泛起了约莫80次（收罗开篇的第二句话），但跟“sentiment”（激情）泛起的次数比起来就黯然失色了，后者有346次，约莫平均每一页泛起一次。

《品格情操论》，[英]亚当·斯密著，蒋自强译，商务印书馆，2020年6月。

对于激情一词，同义词辨析规模的专家查尔斯·约翰·史姑娘做了如下批注：“它指的是心灵（理性）以及脑子（理性）方面的工具。”今世用语中讲的“神色”概况指的是理性方面的工具，但判断不收罗理性方面的工具。在20世纪以及21世纪，“神色”更概况是指神思上的，不属于认知规模，是身不禁己的，与理性的认知脑子截然差距。咱们无神色也有智力，两者既不重合之处，也不存在甚么工具介乎此间。在18世纪，这两者对于应的南北极辩解是激情以及理智。

但与明天的截然并吞差距，斯密与他同时期的人用激情以及激情抵偿了两者之间的领土。假如说智力以及理智与思考无关，神色以及激情与感触无关，那末激情以及激情则与思考以及感触都无关连。《品格情操论》即是将品格感触以及品格思考相散漫，并用其批注这个社会。

凯姆斯勋爵将“激情”一词界说为“由激情激发的种种想法”，斯密则不对于该词直接下过界说。他把这项使命留给了读者。不外，对于咱们中间不清晰18世纪用词以及品格神思学的人来说，这项使命可不易。在那句驰名的开篇语之后，斯密不断阐陈说（《品格情操论》，第I篇第I章第I节）：

吝惜（pity）以及吝惜（compassion）是这样一种神色： 当咱们看到概况传神地想象到他人的可怜蒙受时，就能感受到它。咱们常为他人的哀痛而感伤，这是显而易见的事实，不用实例来证实。这种激情就像兽性中所有其余与生俱来的激情同样，绝不光是那些品格高尚、充斥严酷的强人有。只不外他们对于这种激情的感触最为快捷。

从这段话中咱们可能看出，斯密所说的“神色”，理当指的是“吝惜”以及“吝惜”，痛苦则是一种“激情”，像一种原始激情。不才面这段话接下来的一页，他在不同个句子中把这三个词都用了一遍：“人类的想法颇为重大受到种种激情的影响，旁不美不雅者会将自己代入相似的情境，想象当事人可能爆发的激情，并总因此自己的神色做出回应。”

《下班一条虫》（Office Space，1999）剧照。

人们可能以为斯密的用词只是气焰下场，概况是为了让语言表白更丰硕。但咱们以为，斯密用词是很考究的。他于1755年对于塞缪尔·约翰逊编写的辞书宣告了一篇品评。“约翰逊学生编撰的辞书的短处是如斯清晰，”他的开篇颇具典型的英伦式客套，“把巨匠的眼球都给吸走了，导致于看不到其中的某些缺少。”第一处缺少是，约翰逊的辞书中并有对于“but”这个罕用小词的七个意思拦阻严酷辩解。既然这样一位品格哲学家会去质疑一个编撰辞书且是英国翰墨钻研方面最卓越的人，以为他在“文法上还不够散漫”，那咱们可能预料，斯密对于自己的用词理当极为松散。

“神色”与“激情”大为差距

概况斯密在抉择激情、激情、激情以及神色这些词的时候，并非刻意地凭证咱们在接下来多少多段要论述的理由。可咱们依然以为，斯密的写作中收罗了某种秩序，反映以及揭示了他的零星性思考。

咱们可能想象，为甚么斯密不交流一下词语挨次，说“人类的想法颇为重大受到种种激情的影响”以及“想象当事人可能爆发的激感”呢？托马斯·科根在1800年宣告的《对于“激情”的哲学论述》以为，这是由于“激情”这个词附带的主要意思是“自动的，概况说是由感动激发的”。

科根还指出，斯密以为激情是指“当一个紧迫工具忽可是强烈地需要人们关注它的时候，影响思考的那种感触”。当斯密写“人类的想法颇为重大受到种种激情的影响”这句话时，他指的仅仅是那种感触。在这里就不能用“激情”一词，由于咱们的大脑此时并不受理性思考的操作，而是被大脑关注的工具引起的蓦然且强烈的感触操作了。

可是，当咱们将心比心地思考当事人的处境时，咱们思考的不光仅是当事人感受到的“激情”，还要思考以及感知为甚么当事人会有这样的可怜蒙受，着实也即是当事人的“激情”。斯密对于人类社会性的实际模子揭示了他对于术语的绝佳把控，精确辩解了对于激情的感触与对于激情的思考加之感触。

《国富论》，[英]亚当·斯密著，郭鼎力、王亚南译，商务印书馆，2015年6月。

查尔斯·史姑娘（Charles Smith）对于“神色”以及“激情”的辩解跟亚当·斯密的简直差距。“神色指的是一种强烈感触，而激情是神色概况感触操作了咱们的思考时的形态。”斯密在形貌旁不美不雅者看到当事人的表天气态而激发的欢喜感触时，用语以及查尔斯·史姑娘同样精准。“不论任何工具在当事夷易近意里引起了甚么样的‘激情’，每一个留意到当时情境的旁不美不雅者一想举当时的情境，都市爆发相似的神色。”思考到当时的天气，咱们能觉察到他人的感触形态（state of feeling），也会激发自己的感触。咱们觉察到的并非他人心田的感触，而是某种感触形态，咱们可能会凭证自己的履历称之为“爱”“谢谢”“嬉笑”等。

人的感触来自心田的激发，操作咱们脑子的感触形态才是他人（从外部凭证情境）所可能感受到的工具。很紧迫的是，这种感触形态收罗了咱们心田感触在身段上以及在情境下的外化揭示（皱眉、微笑、握成拳头的手等）。

斯密把爱、谢谢以及嬉笑作为激情提出

咱们接下来再看一下激情、神色以及激情这多少多个词在寄义上的详细差距。由此概况就能清晰，为甚么斯密把爱、谢谢以及嬉笑既看成激情又看成激情，却很少把它们看做被激发的神色。

1.爱是一种使人欢喜的激情；嬉笑是一种使人不欢喜的激情 （《品格情操论》，第I篇第I章第II节）。

2.可是，咱们与粗豪的人也会有一些配合的“激情”，好比怨 恨、天生的神色，导致谢谢。不外，正是由于这个原因，那些粗豪的人彷佛也不那末粗豪了（《品格情操论》，第I篇第II章第I节）。

3.能赶紧直接仓皇使咱们炫耀他人的激情是谢谢；能赶紧直接仓皇 使咱们做出表彰的激情是嬉笑（《品格情操论》，第II篇第I章第I节）。

4.咱们对于国家的爱彷佛并非出自咱们对于人类的爱。前一种情 感自力于后一种激情（《品格情操论》，第VI篇第II章第II节）。

爱概况嬉笑需要咱们投入留意力。在这样的形态下，斯密说： “咱们愿望同伙能接管友好。但对于这种接管的急切水平，与愿望他们与咱们有配合嬉笑神色的急切水平比起来还不到一半。”（《品格情操论》，第I篇第I章第I节）斯密用来比力欢喜以及不欢喜激情的，并不光是一种强烈的感触，还收罗当患上到的短处概况伤害引起咱们的关注以及咱们因此还需要同伙的关注时，把握咱们脑子的那些感触。

改编片子《高傲与私见》（Pride & Prejudice，2005）剧照。

斯密看到，咱们预料同伙将若何应答咱们的嬉笑时会发现，嬉笑对于咱们心灵的侵略力极其发达。虽说爱也能给咱们的心灵带来颇为发达的侵略力，不外，比力同伙对于咱们的嬉笑感触给出的回应，咱们远不是那末体贴他们对于咱们的爱给出的回应。尽管爱以及嬉笑都既是神色也是激情，但激情对于人脑子的操作，更能批注斯密对于爱与嬉笑的上述辩解。

斯密把爱、谢谢以及嬉笑作为激情提出时，着实是将感触与思考融会在一起了。在斯密对于功过以及品格处相助具的审核中，谢谢以及嬉笑的激情居于中间位置。这是由于惟独当遥想到要接管炫耀概况表彰的详细行动时，感触形态才会仓皇使咱们做出照应的处分。

语言学家安娜·魏兹比卡以为，“（由于Y做了Z）X对于Y心存谢谢”，其中收罗三此中间因素：第一，Y做了对于X有利的使命Z；第二，Y原本不需要做Z；第三，X因此对于Y有了好的意见。魏兹比卡还以为，当X想到上述三点的时候，感受到了美不美不雅。由于X想到了这些，以是泛起了这种感触，这即是谢谢。以是对于谢谢这种激情来说，思考与感触都瓜葛于其中。

嬉笑因此及谢谢相同的激情，艰深被视为负面。咱们把上述“（由于Y做了Z）X对于Y心存谢谢”的三此中间因素中的“好”都交流成“欠好”，就能患上到“（由于Y做了Z）X对于Y心存嬉笑” 的三个因素：第一，Y做了对于X倒霉的使命Z；第二，Y原本不需要做Z；第三，X因此对于Y有了欠好的意见，而且当X想到所有这些的时候会感应很糟糕。魏兹比卡还讲明了第三条对于嬉笑寄义的紧迫性。假如Y对于我做了一些欠好的事，而且我知道他本不需要这样做，那末我概况还可能宣称，在某些天气下本夷易近意里并无嬉笑。可是，假如我对于爆发的事激情到很糟糕，并对于Y爆发了欠好的印象，旁不美不雅者就不会信托我不嬉笑Y做了Z的说法。他们会说，这即是嬉笑的意思。

改编片子《双城记》（A Tale of Two Cities，1958）剧照。

谢谢以及嬉笑不论作为激情仍是神色，都不能抵达斯密想要它们实现的目的。由于斯密需要的是“能赶紧直接仓皇使咱们做出炫耀概况表彰”的工具（《品格情操论》，第II篇第I章第I节）。不光是自己感受到了短处概况伤害，也不光是对于Y爆发了好的概况欠好的印象，还需要谢谢以及嬉笑的激情仓皇使我对于Y接管好的概况欠好的行动。在激情概况神色的感触与仓皇使咱们接管行动之间，还需要某种激情的思考去发挥结协熏染。

“激情”是一种自动反映的形态

在18世纪，激情一词与激情、理性感触（reasoned feelings） 概况充斥激情的想法（passionful thoughts）等辞汇的意思颇为挨近，但它同古典基督教神思学的分割还要详尽良多。当时的古典基督教神思学对于人们的神思形态做了严酷分级：激情是低层级的愿望，激情则是稍高层级的、智力条理的愿望。好比，爱可能是对于同伙的根基层级的愿望，也可能是将一总体的心灵全副交付给救世主的至高谋求。

斯密在运用激情一词时，并非指这个词如今的意思，即喜爱概况恭顺。

亚当·斯密肖像。

他想说的与同时期的地质学建树者詹姆斯·赫顿差距，意指某种事物在受到影响之后的自动反映形态，好比“折射是光的一种受影响形态”。斯密第一次提到这个词是在《品格情操论》的第1页，他将人们的感触与动词“影响”（affect）分割起来，“由于咱们无奈直接体味他人的感触，也就无奈患上悉他们是若何奈何样样受到影响的，只能预料自己在相似情境中理当会有何种感触”。

请列位读者留意“受到影响”（affected）这个从前分词的自动意思，指已经爆发在他人身上的使命。以及良多优异作家同样，斯密尽管纵然防止运用动词的自动意思，但“影响”这个词破例，揭示自动的用法以及揭示自动的用法在其著述中泛起的次数差未多少多。从构词的角度看，这个词的自动意思同样艰深象征着爆发在某人身上的使命的原因，“当咱们用这种方式辩解任何一种激情与激发它的原因是否至关时， 除了咱们自己取患上的照应‘感触’，简直不可能接管其余的掂量尺度”（《品格情操论》）。

“激情”一词的语义群集里并不用定收罗原因，也不收罗爆发在某人身上的某一使命的自动意思。但“激情”一词则收罗这两个意思，这在斯密的审核历程中颇为紧迫，由于“近些年来，哲学家思考的次若是激情的倾向性，而很少关注激情与激发激情的原因之间的关连”（《品格情操论》）。以是，斯密在任何提到“激情”的时候，都夸诞引起激情的原因。这与他对于激情一词的运用截然差距。

“共情”是双向的

“共情”（sympathy）这个意见由来曾经持久，在神思学、地舆学以及神思学等差距规模都被用来声名种种天气。亚里士多德已经用共情来声名植物一起排尿的愿望。在男性主导位置弱一点的时期， 他说不定可能用共情来声名住在一起的女性泛起月经周期同步的天气。普罗提诺以为，天体的行动以及地面上爆发的使命是凭证共情来运行的。斯密则秉持了休谟的脑子，用这本品格神思学论著的前两章来论述共情这确意见。

丹麦短片《共情钻研》（En undersøgelse af empati，2023）剧照。

哲学家埃里克·施利塞尔一语破的地指出，差距时期运用的“共情”一词具备五个配合特色：

可能批注远距离爆发的行动。

在相似的使掷中爆发。

原因不私见。

影响可能是刹时的。

具备双向性。

《品格情操论》里提到的共情都具备上述五个特色。这个词也是少有的多少多个斯密给出了精准界说的词之一：“共情最后的意思可能是指相同的，可是如今，人们可能也会用它来形貌咱们对于任何激情爆发的配合感触，这并无多大不妥”（《品格情操论》，第I篇第I章第I节）。共情讲明了为甚么咱们在旁不美不雅笑剧概况浪漫戏剧时，会“以及主角同样，对于忠实的同伙很谢谢，而对于那些伤害、扔掉以及诱骗主角的叛徒感应嬉笑”。咱们把剧中的西崽公看成以及咱们同样的人，并共情他们。

请留意斯密的语言。咱们并非对于一种神色有配合感触；而是同感于他们的激情，即操作西崽公脑子且可审核到的感触形态。咱们从这些脚色身上看到的，概况从他们口入耳到的，在不知不觉中让咱们退出到他们的感触形态中。并无任何可见的物资把演员的激情以及咱们的配合感触以因果方式分割起来。有形之中将演员以及不美不雅众这两个自力实体分割起来的，是一种自可是然的、不证自明的天气。此外，咱们并无深入思考适才看到了甚么，一波配合感触的浪潮就席卷而来。是的，随着戏剧的情节睁开，同感就赶紧泛起了。

《品格情操论》（The Theory of Moral Sentiments）早期版本。

共情是双向的。在《品格情操论》第Ⅰ章第II节“论相互共情的愉悦”中，斯密已经揭示，咱们由于同伙被他人伤害而迸立志怒的激情时，同伙会经由与咱们的同感，对于咱们由于他也迸立志怒神色而感应焦虑。咱们与同伙间的因果分割尽管看不见、摸不着， 却存在着反映回路。咱们以及同伙由于“同感”而相互影响。人可能与他人同感，即是斯密品格实际的第一条关键正义。尽管咱们看不到也听不到共情的实力在发挥熏染，可是它们简直存在。人类身不禁己地相互共情，这是咱们的本性。

“合宜感”是经由身段感触取患上的

“合宜”（propriety）也是个已经在18世纪末盛行但如今已经再也不普遍运用的说法。事实上在1750年从前，人们也不若何奈何样样运用这个词。《牛津英语辞书》中为该词的第七个词义“与普遍接受的行动概况品格尺度相差距”给出的开始例子可能追溯到1753年。为该词的第六个词义“与某一纪律概况原则纪律的天气条件适宜概况差距” 给出的开始例子则可能追溯到1612年。

记实片《真正的亚当·斯密》（The Real Adam Smith，2016）海报。

塞缪尔·约翰逊参考洛克的说法，将该词严正地界说为“精确性以及正当性”，之后便即将转入对于“propt”一词的品评辩说。斯密从前以及同时期的学者在品格哲学中都不把“合宜”看成中间意见。可是咱们以为，斯密颇为倚重合宜这个意见，而且加倍看重对于“合宜”的感知。要清晰斯密的品格实际， 读者必需对于此有深入意见。

《品格情操论》第I篇的下场即是“论行动的合宜性”，第一小节是对于“合宜感”的。这两个下场对于生涯在20世纪60年月之后的人而言，感应有多少多分古雅，更像是维多利亚时期的文学主题，而不像艰深的品格实际。由于《品格情操论》中所说的合宜感不光仅是指在性方面有所收敛以及忌惮，也不光仅是严酷的社会行动尺度，以是咱们有需要花些光阴来熟习一下人的“合宜感”事实是甚么意思。

以及人的“五大感应”中的意思同样，“感应”这个词的中间寄义植根于身段的先天。咱们用身段的器官去嗅、尝、摸、听以及看。在每一种感应发挥熏染时，身段都在当时以及就地爆发着某种变更。鼻子在嗅，舌头在尝，指头在摸，耳朵在听，眼睛在看。咱们的身段一旦受到天气影响，感官就会把对于外界的感知经由神经传导给咱们的大脑，由此患上到的知识是履历性的。好比，孩童时期， 咱们就把某个光阴从隔邻房间传出的特定颗粒物群集组成的雾状物以及善体称为烟雾。咱们的感应不光来自己段的感触，它们还属于咱们身段中爆发的一个个“使命”，传递着对于咱们所处光阴与空间天气的履历知识。

记实片《经济学巨匠》（Masters of Money，2012）画面。

感触可能作为对于某些天气的潜在知识源头，由于感触是由天气中正在爆发的使命引起的。感应则是指对于天气的清晰加之感触，它既融入了人们的神精神思零星，又由于人们有同样的神思妄想，以是一总体对于某种天气的感应，他人也可能感受到并取患上清晰。不外，感触以及感应都玄色常夷易近众化以及特色化的，巨匠能配合体验的着实是对于某种天气的感应，感触则是无奈同享的。我的身段感受到的是我自己的感触，你的身段感受到的是你自己的感触。用斯密的话来说，“咱们无奈直接履历他人的感触”（《品格情操论》，第I篇第I章第I节），可是，我可能以及巨匠分享自己从对于某个天气的感应中取患上的知识，你也可能。

感触是主不美不雅性的，感应却是交互主不美不雅性的。咱们从履历中取患上的知识可能把某种心田的感触以及外部天下中的某样工具分割起来。于是咱们可能运用这种交互主不美不雅性的能耐，经由与他人告竣不应承见，从而对于天下的主不美不雅性做出辩解。好比，第一个闻到烟味的人同样艰深也是第一个向周围求证他的辩解是否精确的人。他可能会问：“你们有无闻到烟味？”相似于闻到烟味这种感应，正是咱们对于主不美不雅天下做出辨此外根基。而且，感应作为对于知识的表述也会侵蚀。我闻到的烟味可能是动怒爆发的，也可能来自烤焦的面包。

改编片子《安娜·卡列尼娜》（Anna Karenina，2012）剧照。

咱们简陋可能以为，斯密的“合宜感”指的即是：在详细的光阴地址，对于甚么是适宜品格尺度的意见，而且这种意见不是经由理性思考，而是经由身段感触来取患上的。

但合宜感不光仅是一种来自己段外部的感触：它还能将人与外部天下分割起来，由于咱们是经由他强人知道若何奈何样样做是适宜品格的。这种合宜感是运用咱们身段的感触、咱们的所见所闻以及过往履历，来辩解咱们理当若何行动。合宜感以及其余感应同样，也是交互主不美不雅性的。咱们运用合宜感对于外部天下的主不美不雅性做出辩解，对于天下中着实存在的工具做出辩解。好比，有人在鸡尾酒会上从适才听到的话中感受到了恶意，他会偏远向周围的人求证：“你们有无感应适才的话有点好听？”当咱们凭证履历发现某句话有恶意的时候，即是辩解天下上真的爆发了一些使命。提问者简直针对于演讲者有所行动。

尽管感触是斯密品格实际的中间，但假如你把斯密的实际严正清晰为一种无关神色的实际，那就错了。激情与合宜感在他的实际中划一紧迫。斯密用激情把思考与感触分割在一起，用合宜感将清晰与感触分割在一起。他对于品格的审核是建基在感触、思考以及意见之上的。正是借助这三个全人类共有的表白心田措施的词，《品格情操论》在初次宣告250年后，仍能为咱们思考经济学提供开拓。

原文作者｜[美]弗农·史姑娘等

摘编｜罗东

导语部份校对于｜穆祥桐