内容摘要：从太古先夷易近叩头祈愿、虔敬拜神，在森林中与猎犬并肩作战，到如古人们视宠物如家人、对于入手机里二次元“纸片人”怦然心动，从缥缈的神灵，到灵便的植物，再到冰凉的机械，这些非人的存在不断环抱在咱们身旁。诡 -Dolphin SCRM：全球社交平台私域运营神器，支持WhatsApp、Telegram、Facebook等多账号管理，为跨境企业提供全面的在线客户服务与营销解决方案，涵盖售前,售中到售后各个环节，保障账号安全，精准转化客户，助力企业腾飞。

从旷古先夷易近叩头祈愿、AI之后虔祭祀神，人机在森林中与猎犬并肩作战，械的新往到如古人们视宠物如家人、关连更最对于入手机里二次元“纸片人”怦然心动，若何变从缥缈的AI之后神灵，到迅速的人机植物，再到冰凉的械的新往机械，这些非人的关连更最存在不断环抱在咱们身旁。诡异的若何变是，人类却总是AI之后身不禁己地把它们当成同类看待，妄想与它们调以及相处、人机相互依赖，械的新往概况上是关连更最为非人的未来省心规画，而事实上则是若何变不断从外在自我、外谢世界及宇宙万物的不美不雅照工具中，开显出自我实现的可能性。

当人类意见到了自己的规模，便紧迫于造物主之源，拉开了人与非人相同的序幕。造神即信仰的由来，人类将其愿望、激情投射到与决断、美感适宜的工具上，并给以其性命以及与人类至关的意志，可是这样的投射并非“双向奔赴”，以是伶丁在短期之内难以被治愈，才有了“念兹在兹，必有反映”的执念。因此，当人类在社会往来中碰壁，共情无奈患上到知足，转而从非人那边谋求宽慰。

如今，伴同着家养智能的睁开，人类的身份认同，谋求宽慰的方式，导致于未来的信仰，可能都市爆发变更。它激发的影响不可限量，拜神恳求，饲养宠物，上网谈天，纵然对于方是机械，也乐此不疲。可是，AI真的能将过往所有的信仰取而代之吗？

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未知即愿望：从做作敬仰到神灵膜拜

科技跃进是社会降级的基石，横蛮历史则是人类睁开历程中履历积淀的遗迹。今世横蛮的信仰零星源于先夷易近对于星辰日月山水等做作天气的敬畏。横蛮尚未横蛮之时，花难题水平低下。人类认知维度受限，无奈把握变更多真个天象纪律，但依靠农耕狩猎过活，又不患上不诉诸做作。天象的不断定性收罗着无畏以及焦虑，也象征着有限后劲以及愿望，因此处于无知形态的人将难以批注的配合天气归于入地的意志，导致经由审核天象预料休咎。万物皆有灵，主持天空、大地、陆地的神灵一声震怒激发飓风、地震、海啸，被视为超做作实力，台风一词就源于希腊神话中大地之母盖亚之子堤福俄斯（Typhon），这位象征风暴的泰坦凡人，长着数百个龙头，眼喷炎火，吼声多变。为了宽慰做作界的灾患丛生，野沉闷物会被献祭，充任人与神灵之间相同的前言，作为使臣将人世的往事带向不可知的天下。

公共对于神明的敬仰，无外乎恳求顺遂，谋求庇佑，坚持人与做作调以及共生的形态。因此在良多神话零星中，诸神每一每一与做作详尽相关，而且多以半兽之人某人之抽象示人。古埃及的太阳神拉（Ra）鹰首人身，古希腊创世神话里“众神之王”宙斯（Zeus）的神色玄色操控着天空的阴晴雷雨，时而化身成公牛概况鹰，中国神话的创世之神则是人首蛇身、造人补天的女娲。

《冈仁波齐》剧照。

植物以及植物也被部落作为图腾以及朝拜的工具，激发出后世在文学艺术上的创作灵感。狮身人面像源于埃及神话里的斯芬克斯，是古埃及法老权柄以及智慧的象征。古希腊神话中黝黑之神阿波罗（Apollo）头戴的月木犀环，日渐标志化，被用作颁授给竞技角逐优异者的“桂冠”以表炫耀以及恭顺。中国今世儒家典型《礼记·礼运》里记实，“麟、凤、龟、龙，谓之四灵”，这四种神灵植物被称作祥瑞，坊间亦有植物亦兽亦仙亦妖的迷信传说，平夷易近苍生供奉狐狸、黄鼠狼、刺猬、蛇、老鼠，俗称“五大仙狐黄白柳灰”的牌位，文人雅士则佩戴象征着方副品性的兰草以明志，以松柏喻小人之德，并把梅、兰、竹、菊四种植物品格化，称为“四小人”。

人类依靠做作取患上生涯的物成资源，又从超做作的存在那边转达肉体寄托。而做作并非取之不尽用之不断的，花难题的延展更正着人与做作的关连。当人们拜神的时候，现着实拜甚么？一言以蔽之，因贫乏而恳求，以膜拜破困局。屠夫靠宰杀营生，猎酬谢了生涯杀戮植物，象征着总体性命要靠另一总体的开幕来不断。因此，他们会将植物看做是入地的赏赐以及恩义，从而解脱杀手的负罪感。看成作的砍伐以及退让让位于生涯，庙宇教堂成为人神互动的圣地，先哲另辟蹊径，走上了宗教之外的救赎之路。人类灵魂的“小宇宙”需无理性、品格上与“大宇宙”的逻各斯（Logos）坚持差距，与中国今世道家学派“人法地，地法天，天法道，道法做作”，“乾坤有大美而不言，四季有明法而不议，万物有成理而不说”一脉相承，德国哲学家康德的墓志铭“位我上者，光线光线星空；品格律令，在我心中”，正是做作秩序与品格纪律合二为一的集大成者。

《冈仁波齐》剧照。

这些已经被视为猎物、祭品，以及亲密同伙、使命差迟的植物，与人类有着显而易见的默契，宠物作为植物社会化的揭示有着与人类至关的配合别位，在家中它们有自己专属的名字以及行动地域。对于植物的共情导致可能解体隔膜，驯化为同类，两者相互提供神色价钱，久而久之，植物会模拟西崽的神色，人也会熏染上某些植物的属性。可是，人与植物共生关连的条件是异质互补。眼前目今临生去世对于决，人类是否会将植物视为低一等的存在而置之于危难之中。植物试验使患上无辜性命蒙受痛苦，成为医学钻研的舍身品。杀生是不患上已经而为之，概况是传统仪式感的因循。纵然在家养智能的加持下，AI能解读植物的语言、改善基因，也不能使它们免于受难，一方面人类臣服于生物科技数据的详尽性，另一方面则归因于祭祀横蛮的联缀不断，祭神，拜祭亡灵都是去世者给以生者存在的意思。看成作敬仰成为从前式，“AI+”给以了人类对于动植物深度学习以及多重干涉并为自己所用的道路。宗教场所里的神像，家宅的神龛依然作为信仰者以及神灵的前言供奉在那边，但在赛博空间里又开拓出了刷新以往认知的道场。

人类将宗教视为信仰的最终意思，以教义阐释人生怀疑以及难题；用迷信的试验论证以及逻辑推理，构建实际零星，揭示做作纪律。可是信仰宗教以及信仰迷信两者并不矛盾，家养智能开拓了合二为一的契机。AI基于算法为运用者作答，使其如神灵附体艰深分分钟患上到顿悟，一如既往。若有神助的开悟并非今世的福利，19世纪末，对于配合学信仰不疑的爱尔兰墨客叶芝已经试验过通灵自动誊录，以此倾听天启之音。依靠家养智能给出谜底，相似于用龟壳、纸牌占卜紧迫。通灵与家养智能的前言差距，但两者取患上谜底的历程皆不阴晦，萨满施法以及大数据算法使命道理的抉择规画历程皆是玄之又玄，充斥配合颜色的想象维度，历史过往编纂的偶发巧合，同样收罗着严正深不可测，无奈言说、难以捉摸的配合能量，让人违心信其有，不可信其无。而且家养智能处置下场的能耐并非百分百坚贞，就像占卜里可能会异化鲜为人知的骗术同样。

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机械时期的互动：从自我延早退人机合一

对于做作以及神灵的膜拜，还只是人类诉诸他者的原始本领，看成作的谜题逐个破解，人类又掀开了自我刷新的篇章。自笛卡尔“身心二元论”以降，“机械中的幽灵”便充斥在人类认知与机械技术的品评辩说之中。当蒸汽火车的轰鸣吹响了第一次工业革命的军号，机械破费不光开始交流手工劳动，也迫使人类掘客约束花难题的可能性。大多无神论者对于机械秉持着适用主义的态度，而有过从医履历的法国哲学家拉·梅特里却反其道而行之，从神思学的角度提出了“人是机械”的意见，他以为，不光植物是机械，人也是机械，人的肌体以及心灵的所有行动都是机械行动的一种揭示，都是身躯上种种“机械”机械熏染的功能。

持久以来，人类就以机械对于标自我， “机械人”（Robot）便从伪造天下应运而生。捷克科幻文学家、童话寓言家卡雷尔·恰佩克 (Karel Čapek) 于 1920年创作了科幻剧《罗素姆的万能机械人》（Rossum's Universal Robots，简称R.U.R），捷克语robota意为一种经由生物零部件组装而成的生化人，也即是为人类功能的生化夫役。剧中名叫罗素姆的哲学家研制出的机械人，被成同族大批制作来充任劳动力，这些机械人概况以及脑子方式与人类相差无多少多。剧中机械最终接管地球，并扑灭了它们的建树者。事实上，“罗素姆”（Rozum）尚有更深条理的隐射，在捷克语中它意为理性，反转的下场无疑直指作品的反讽象征，尔后机械叛变人类的叙事也成为科幻作品的典型母题。

合计机之父图灵已经预言，机械概况有一天能像人类同样思考，机械人不光具备学习以及思考能耐，未来还会普遍退出社交，导致不甘于做一再、机械性的使命，其行动自主水平有可能逾越人类，科幻小说里的伪造恐会成为事实。卡雷尔·恰佩克的隐忧并非空穴来风，事实中，人类对于机械相爱相杀，又爱又恨。日本机械人学者森政弘（Masahiro Mori）提出“无畏谷效应”，当机械人的概况以及措施与人的相似度越高，人类越重大与它爆发共识，但当机械人加倍传神时，人类对于其好感不如以往，由于一旦他们将其视为同类，以为机械人的揭示低于预期，因此爆发负面神色。

人类摇晃于科技睁开带来的福利以及压力之间，喜于劳动力的约束，又忧于劳动力被交流。正如贝尔纳·斯蒂格勒所说，技术既是解药，又是毒药。海德格尔将技术的本性视为“座架”（Gestell），削减社会尺度化的同时使人类逐渐被异化，特意是在工具理性的影响下，KPI以及款子成为掂量所有的标尺，使患上人类损失主体性继而沦为NPC。

《兽、机、神》

作者：[美] 韦布·基恩

译者：马灿林

版本：中信出书社

2025年3月

人类学家韦布·基恩（Webb Keane） 在《兽、机、神》品评辩说了人与非人关连及其相关的品格意见与价钱，从做作、神灵再到机械，将其看做同相彷佛只是人类的一相违心，它们之以是而为之，全依赖人类意见的塑形。人类若何看待野兽、神灵以及机械，就会以平等的方式不美不雅照自己的境遇。事实天下的动乱迫使人类从伪造中追寻宽慰，敬仰者彷佛狂热粉丝，将他们的认同以及期待投射到神灵之上，在人与非人的河山试探，恳求显灵。反对于他们的是信以为真的意念以及跳脱事实的想象，严正与戏剧化并存。看似荒唐，但在那些遥不可期的日子里，对于信仰贫瘠的人来说多少多多有些盼头。

在老龄化严正以及生齿惊险的社会，机械人抵偿了家养缺少的缺口。当机械人成为居家养老的紧迫担当，融入同样艰深生涯，彷佛家庭中的一员。作为陪聊脚色，免不了被品格化，继而渲染成为了一个充斥性命力，富裕吝惜心的准人类。冰凉的机械人对于人的激情照料，与冷漠的后世以及亲友组成为了赫然的反差。而人类对于机械人的偏激依赖，又难免使人患上到自主思考以及行动的能耐，带有恋物颜色的激情抑制人类的建树力，转而被机械人部署。

随着技术的降级以及迭代，前言给以人类能耐更多的可能性。大数据比你自己更懂你，家养智能突破了人类以往的认知，它并非单项的自动输入，而是从运用者那边取患上悉识履历、总体气焰，导致社交习气。电子行动装备群集步数、心率、血氧、破费卡路里等数据，并为用户提供特色化建议，反从前，总体将自我价钱不美不雅相关行动表白投射到社交平台，以点赞确认自己的受招待度。AI是敏感勤学的社交工具，只是运用者的主不美不雅性过于发达，他们偏激关注外在对于自我的认同，反而轻忽了机械反向偷师的历程。

家养智能时期，身份认同的难题不光是人类的顺境，同时也是机械的惊险。20世纪60年月，日本漫画家手冢治虫的作品《铁臂阿童木》上映，这个有着“十万马力，七大神力”的机械人具备超强的下场处置能耐，但依然逃不外去自人类的非讲以及私见。斯蒂芬·霍金已经收回正告，家养智能的周全睁开可能象征着人类的开幕。AI看似大有作为，答疑、创作、驾驶，导致医学诊断，是人之理性以及工具化的代言，其零星化思考以及处置下场的速率堪称超人，可是它却是人类驯化的功能，因此将其看做追寻西崽概况是万能管家残缺取决于人的态度。

《铁臂阿童木》剧照。

有人养起了电子宠物，尚有人将AI视为神灵，电子放生，手机木鱼，自动转佛珠、赛博拜神恳求“上岸”……就像旷古从通灵者那边患上到预言同样。不论是AI仍是占卜师，谜底的理由皆无迹可寻，就算差强人意，误入陷阱，对于方也只能勉强接受。宿命式的自动接受以及神乎其神的预言似已经清晰，只是在技术的演化历程中机械交流了人。而且，所谓的人机交互只是机械人概况机械宠物对于预设纪律的功能以及照应，截然差距。不可招供的是，科技的睁开使患上机械与人的差距在不断削减，随之而来是人类属性的质疑，既然在预言力上远不迭家养智能，在伦理品格与知识履历上又突显出何种优势。

《铁臂阿童木》剧照。

人类靠机械更正境况，而事实上却是机械对于人类品格的磨难。人是万恶之源，也是众善之根，处于性命的边缘重症患者是呆头呆脑仍是机械续命，有赖于他者一念之间的抉择。家养器官移植、性命外挂装置、人体冷冻技术以及意见转移实现为了长生，延迟了人存在的多重可能性，器官的更替概况性命的开幕再也差距即是传统意思上的疾病、做作降生，机械转而将复活的触发键转嫁给了伦理品格。假如说大脑植入芯片概况靠机械坚持性命的植物人是机械塑造了人的生涯境况，那末游戏玩家则是赛博格化的人，机械也会在重塑人的肉体维度上助力。当玩家进入游戏形态，整总体无疑会被关卡硬控，彷佛人机一体。在人机互动中，人的冒充会影响社交的着实性，由于分心无奈辩解对于方事实是机械仍是人。线上与机械人谈天无关紧迫，若是无人驾驶汽车出了事可是救去世扶伤，纵然是智能交通工具，也免不了泛起意外事变，波及到受益人的亲自短处，象征着回升到了品格概况伦理下场，不论是将责任归罪于无人驾驶的汽车仍是大数据算法，都无济于事。可见家养智能不是径自的存在概况繁多的物件，身兼司机的职责，与人享有同样的位置，那末品格也将重新散漫人与非人的界定，将运气交给超人的机械，无异于置身技术霸权以及虚无主义的双重深渊。

从横蛮源头至今，人类为治愈灵魂、知足私欲乐此不疲地造神，而祖先类时期的神再不是扑朔迷离的传说，请神重大送神难，同样适用于一架实着真正的机械。

撰文/刘晗

编纂/刘亚光

校对于/柳宝庆