内容摘要：“‘神曲’的韵味正从夸诞的独异性元素转变为可供普遍退出的狂欢道路。”——汤天甜、温曼露：《“上瘾”的噪音：“神曲”的横蛮内生力及其社交可供性》，《今世转达——中国传媒大学学报》2025年第4期，页88 Messnger多开(TG:@dolphinSCRM,DolphinSCRM.com)跨境电商海外私域管理工具，多平台多账号多开，自动保存Cookie直登，双向自动翻译，敏感词监控，数据脱敏，企业内部风控-Dolphin SCRM：全球社交平台私域运营神器，支持WhatsApp、Telegram、Facebook等多账号管理，为跨境企业提供全面的在线客户服务与营销解决方案，涵盖售前,售中到售后各个环节，保障账号安全，精准转化客户，助力企业腾飞。

“‘神曲’的神曲韵味正从夸诞的独异性元素转变为可供普遍退出的狂欢道路。”

——汤天甜、温曼露：《“上瘾”的蛮天Messnger多开(TG:@dolphinSCRM,DolphinSCRM.com)跨境电商海外私域管理工具，多平台多账号多开，自动保存Cookie直登，双向自动翻译，敏感词监控，数据脱敏，企业内部风控噪音：“神曲”的横蛮内生力及其社交可供性》，《今世转达——中国传媒大学学报》2025年第4期，往事文摘往事页88-98。学术

本期评议：黄典林 陈新宇

文本摘选：罗东

在今世，书籍之外，作为种横最新中文最新刊于业余学术期刊上的蛮天论文是知识破费、知识积攒的往事文摘往事另一根基载体。

自往年8月起，学术《最新往事·书评周刊》在图书评介的神曲根基上拓展“学术评讲以及文摘”这一知识转达使命，豫备“最新往事中文学术文摘功能所”，作为种横最新中文最新与期刊界以及“人大复印报刊质料”《中国社会迷信文摘》等文摘刊物一道功能中国人文社会迷信事业。蛮天每一周一期，往事文摘往事每一期推选两篇。学术每一期均由相关学科规模的专家学者负责评议人退出推选。咱们愿望快要期兼具业余性以及前沿性的论文传递给巨匠，咱们还愿望所选论文具备赫然的外乡概况天下下场意见，具备中文写作独到的气质。

此为第9期。第二篇论文的作者汤天甜、温曼露接管访谈以及文天职化等钻研措施品评辩说了“神曲”。在“刷短视频”盛行的数字年月，咱们每一每一会听到这样概况那样的“神曲”，导致被其中某段旋律、某句歌词击中，接着对于其上瘾。“神曲”并非近些年来的新兴横蛮天气，但其简直又揭示出全新的特色，两位作者从早些年间的《忐忑》分解至当下时长更短的群集“神曲”。“神曲”被接受的历程，折射的是人们对于隧道恋爱、使命压力以及光阴流逝的感知以及激情表白。

如下内容由《今世转达——中国传媒大学学报》授权转载。摘要、表格、参考文献及诠释等详容纳刊。

作者｜汤天甜、温曼露

一、钻研缘起与下场的提出

在2010年的湖南卫视《跨年演唱会》上，歌曲《忐忑》凭仗“啊呀呦，啊呀呦”等语气词以及饰演者夸诞的演绎方式而被普遍关注，在群集平台上收获了超2000万次的群集播放量。随着《忐忑》的盛行，人们开始将部份词曲洗脑、伸张快捷且模拟性强的歌曲统称为“神曲”。

龚琳娜《忐忑》（2010）演唱剧照。

作为特殊的横蛮天气，“神曲”在大规模出圈的同时，也因分心义的内容聚积与轰炸式的转达阵势而饱受品评，被呼为普遍社会各个角落的“噪音”。因此，清晰“神曲”需要定位到“噪音”坐标拦阻回望与比对于。差距于仪式化的音乐转达，“神曲”与噪音相似，它频仍地泛起于商场、地铁、街边等公共场域空间，揭示出强烈的随机性与分心无意偶尔性，其接地气的歌词与特殊的旋律是罗致差距代际、趣缘、阶级群体留意力的紧迫标签。持久以来，噪音信息在转达历程中每一每一被视作干扰性的存在而被屏障概况翦灭，但作为噪音的“神曲”不光不用逝，反而泛起了社会化转达的社会天气，这也成为钻研“神曲”的旨趣之地址。

《噪音：音乐的政治经济学》

作者：[法]贾克·阿达利

译者：宋素凤 翁桂堂

版本：河南大学出书社 2017年9月

差距于视觉前言的可见性，声音前言的穿透性具备不可拦阻的做作优势，这象征着“惟独周遭的天下坚持呐喊，声音一旦爆发了就会赢患上关注”。贾克·阿达利（Jacques Attali）在《噪音：音乐的政治经济学》一书中提出，“有机关的噪音（organisation du bruit）——正是此种方式之一。它反映社会的组成，经由它可能听到组成社会的种种震撼与标志的音波”。在差距时期，人们对于噪音及其爆发场景的意见也在不断变更。在古典社会，厮杀声、中世纪的爆炸声、教堂钟声等丰硕了噪音的历史谱系；随后，伽利略声学、噪音技术、牛顿力学等实际的Messnger多开(TG:@dolphinSCRM,DolphinSCRM.com)跨境电商海外私域管理工具，多平台多账号多开，自动保存Cookie直登，双向自动翻译，敏感词监控，数据脱敏，企业内部风控提出则给以了噪音以迷信颜色。在今世社会，噪音再也不是特定情境的特殊产物，而是普遍融入至社会生涯的同样艰深情境之中。

在转达学规模，对于噪音的钻研由来曾经持久。

《转达钻研导论：历程与标志》

作者：[美]费斯克

译者：许静

版本：北京大学出书社2008年8月

“香农—韦弗方式”（Shannon-Weaver Model of Co妹妹unication）中的噪音源被视作“在信息的转换历程中，概况在接受历程中，附加于信号之中的，非信源所愿的任何工具”，好比失真的声音、杂音、信号干扰以及屏幕雪花等，都对于信息收回者、信息内容、转达渠道及信息接管者等关键组成为了劫持。近些年来，在数字技术的赋能下，“用户不光要对于接管到的海量信息辩解真伪，还要在此根基上辩解信息的适用性，信息处置负责不断减轻”，这导致“咱们在数字天下里留下的都是像‘面包屑’同样的数据”，可能激发使命失焦、内情反转等下场。因此，“飞腾声源噪音，更正噪音转达道路，防治噪音熏染”等去噪本领成为噪音转达的关键性议题，也受到了数不胜数的关注。

尽管家养智能在内容协同、用户协同、知识协同、混合协划一信息转达历程中，过滤掉了大批有害概况杂乱的噪音信息；但在技术的加持下，部份噪音被重新包装，“再也不是使人厌恶的嗡嗡声，而是五光十色的铃声、歌曲，导致尚有滑腻圆滑话以及‘特效’噪声”。“神曲”一词，“开始出如今ACG界，用以形貌可能震撼心灵的歌曲”，后被阐释为“刚强的音乐”（Musiqueent êtante）、“耳虫”（Oorworm）、“风暴之歌”（Canzone tormentone）、“吸引人的歌曲”（Cancion pegadiza）、“非被迫音违心象”（Involuntary Musical Imagery）等。其中，“节奏欢喜”“深入直白”“严正易学”的“神曲”，“适宜了商业社会中公共对于空地的需要，即经由重大听患上懂的盛行音乐规避干燥的事实”。

《音乐社会学导论》

作者：[德]特奥多尔·W.阿多诺

译者：梁艳萍 马卫星 曹俊峰

版本：中间编译出书社2023年2月

噪音音乐尽管常被人们吐槽为缺少艺术价钱，但其发达的横蛮花难题与转达力却并未受到影响。可见，过往的钻研着重于噪音的破损性而轻忽了噪音的横蛮内生力及其社会可供性，无关噪音横蛮转达功能的钻研亟待深入。

从可供性视角动身，探究作为横蛮噪音的“神曲”为甚么转达、若何转达，对于人们重新意见以及评估噪音的横蛮内生力及其转达功能具备紧迫价钱。可供性实际最后环抱“天气中的差距物资具备差距的营养以及制作能耐”的议题睁开，主要从审核者视角阐释了天气中可感知的、具备价钱以及意思的事物。

《杂乱的季节》（2023）剧照。

跟着实际的睁开，人们对于可供性的清晰再也不规模于主不美不雅物资资源，关注点也从天气资源转移至受众群体，夸诞经由妄想来建构事实的人机交互关连。在此根基上，无关噪音可供性的钻研多见于噪音音乐的神思治疗规模，证明了部份噪音音乐对于脑电功率谱、围术期患者等爆发了治愈下场。在音乐规模，“尽管人们将部份今世作品的声音称为噪音，但并非表白招供的态度”。相同，“音乐以及音效之间爆发了交加，组成一个噪音以及噪音融会的中间地带”，为噪音音乐的可供性钻研留有空间。“噪音是音高以及音强变更不纪律、听起来不调以及、拦阻以及干扰意思交流的声音方式，导演分心给以噪音发达丰硕的表意功能。”作为特殊的横蛮噪音，“神曲”在被创作为音乐的同时，还“清晰增强了用户对于视频内容的留意水平，使视频内容‘适用抵达’”，削减“信息内容的有限复制以及增殖”，具备病毒性转达的前言属性。因此，本文试验突破以往无关噪音信息转达的钻研，试验引入“社交可供性”实际，关注“神曲”所收罗的可致意、可传情、可调以及、可衔接的横蛮内生力及社交转达力。

综上所述，钻研基于2010—2020年“神曲”音乐文本，从社交可供性视角动身，试图回覆如下下场：首先，作为横蛮噪音的“神曲”是经由何种修辞、从使人厌恶的机械印象转而成为使人上瘾的横蛮实际？其次，在差距时段的转达历程中，“神曲”是否爆发了致意、传情、调以及以及衔接等社交可供性价钱？其揭示以及下场若何？最后，作为噪音的“神曲”的盛行，眼前目今反映出了若何奈何样样的横蛮融会趋向以及行动表白空气？

二、钻研妄想

（一）钻研措施

1.深度访谈法

钻研者经由面谈、电话、赶紧通讯软件（QQ、微信）等语音方式，与20名来自差距地域、年纪段与职业的“神曲”音乐喜爱者睁开了半妄想式的深度访谈。被访谈者的年纪涵盖了20—40岁，其中，女性14人，男性6人，本科如下学历4人，本迷信历7人，硕士钻研生学历7人，博士钻研生学历2人，职业散漫收罗公职职员、教师、企业职员、总体经营者、大学生等。

访谈自2022年1月开始，至2023年1月晦了，单次访谈光阴为20～45分钟不等。访谈样本的抉择规模为：2010年至2020年的数字音乐受众（见表1）。访谈主题主要环抱两个议题睁开：首先是对于“神曲”音乐的根基意见，好比在这十年间听过哪些“神曲”？可能哼唱哪些“神曲”？是否可能回顾起“神曲”的接管频率、演唱者、播放场景等？听“神曲”时爆发了若何奈何样样的感触？其次是人们对于“神曲”音乐噪音性的意见，好比以为哪些声音属于噪音？“神曲”是否属于噪音规模？

2.文天职化法

钻研选取了ROST内容掘客零星软件（ROST Content Mining SystemV ersion 6.0）作为文天职化工具，借此总结差距阶段下“神曲”歌词的词频、语义群集关连、激情散漫天气，为评估“神曲”中的横蛮意思以及激情属性提供可参考的数据反对于。

（二）年份散漫

钻研将2010—2020年这十年间泛起的“神曲”作为钻研样本，原因有二：一是自2010年以来，我国挪移端配置装备部署装备部署的普遍以及知识产权呵护历程减速，为人们的数字音乐破费奠基了根基；同时，于2010年走红的歌曲《忐忑》多被视作我国“神曲”音乐盛行的开始。二是抉择2020年作为节点，既可能保障短缺的钻研样本，又有助于在长达十年的光阴区间内，零星梳理出“神曲”的睁开轨迹。

《中国音乐财富睁开陈说2014》

编著：赵志安

版本：中国传媒大学出书社2015年3月

此外，参考2010—2020年间中国音乐市场的睁开天气，钻研将“神曲”的睁开散漫为三个阶段：首先，凭证2014年中国音乐财富睁开陈说，2013年“对于数字音乐市场来说是不呐喊的一年，群集巨头纷纭进驻数字音乐财富，抢占数字音乐市场”，由此组成中国数字音乐财富的展着格式并不断至今。其次，2018年，短视频的爆红为数字音乐的睁开注入了新去世气愿望，揭示为可视化、互动化音乐的大规模盛行。参照上述内容，本文以2014年与2018年这两个数字音乐财富睁开的关键节点，作为“神曲”钻研的阶段性散漫凭证，最终整合为2010—2013年、2014—2017年、2018—2020年三个钻研时段。

《我在他乡挺好的》（2021）剧照。

（三）样泉源头与群集

《2020中国音乐财富睁开总陈说》揭示，数字音乐处于中国音乐财富的中间层，“收罗了数字音乐、在线K歌、短视频以及泛娱乐直播市场”。基于此，钻研选取了最具影响力的两大音乐流媒体平台———QQ音乐以及网易云音乐，以及抖音短视频平台作为“神曲”群集的资源库，起劲保障钻研样本的代表性、时效性与周全性。

基于上述内容，本钻研回顾了QQ音乐、网易云音乐与抖音三大音乐平台所宣告的年度音乐榜单。在光阴规模上，QQ音乐残缺拆穿困绕了2010—2020年的钻研时段，网易云音乐与抖音的宣告光阴段辩解为2014—2020年与2018—2020年。在榜单规模上，QQ音乐于2010年与2014年推出了自力的“群集神曲”与“最热门神曲”榜单。作废上述与“神曲”直接相关的榜单，本钻研均抉择年度单曲榜单作为“神曲”样本筛选的资源库。最终，本文凭证上述榜单群集到了216首歌曲，在去除了一再泛起的歌曲后，凭证20位受访者的回覆以及本文对于“神曲”音乐的界定，共筛选出114首“神曲”，其中2010—2013年18首，2014—2017年29首，2018—2020年67首。钻研样往年份散漫及歌曲称谓详意见释。

三、钻研发现

（一）“神曲”可致意：噪音的社会共意

钻研群集了2010—2013年、2014—2017年、2018—2020年三个时段中泛起频率高的词语，经由统计文本资料中特定词语的泛起频率拦阻词频分解，借此探析潜在在文本眼前目今的中间意指。

凭证2010—2013年时段“神曲”的高频词表可知，该时段“神曲”的关键词为“恋爱”，其中有“震撼”“默然”“伶丁”等浓郁的激情表白，存在“并吞”“初恋”“归来”“沉浸”等激情关连的瓜葛，既表白了对于美不美不雅恋爱的向往，又夸诞了使命压力、款子关连、人际省事对于恋爱的影响（见表2）。散漫《非诚勿扰》《咱们约会吧》等电视相亲节目的盛行，以及“宁在宝马车上哭，不在自行车上笑”等争议性行动走红的时期布景，反映出“明天，爱被简化成为了性，残缺屈服于欺压的绩效与产出”。在此布景下，“神曲”歌词经由对于恋爱主题的形貌，品评了普遍的功利主义取向，旨在唤回公共对于隧道爱欲的向往。

《爱欲之去世》

作者：[德]韩炳哲

译者：宋娀

版本：中信出书社2019年3月

总结2014—2017年时段的“神曲”合计29首，其中中文歌曲17首，外文歌曲12首，比其余两个光阴段的外文歌曲数目清晰偏多。思考到中文与外文之间表白的差距，在此将高频词表摆列为两个部份（见表3）。

2014—2017年时段的中文高频词表充斥着网熏染的辞汇，好比“鸭梨”“母鸡”“磨擦”“啦啦”“小鸡”等谐音词概况语气词，尽管缺少实际的意思，也再也不群集于对于恋爱的形貌，但一再式、噪音般的表白“彷佛念经同样洗脑”（M1），它们发泄以及调侃着同样艰深所接受的社会压力。与之差距的是，在英文高频词表中，“I”“You”“Me”等人称辞汇频仍泛起，则揭示出“神曲”在揭示以及救命人际关连上的高度分割关连。

2018—2020年时段的高频词表揭示，“神曲”的歌词内容趋于丰硕，既有“详尽”“暖以及”“侥幸”“信托”等美不美不雅期望，又有“坚持”“伶丁”“伶丁”等踌蹰行动，以及中性倾向的“遇见”“是否”“酿成”等怀疑表白（见表4）。差距于前两个时段对于恋爱以及使命的负面形貌，该时段的“神曲”更群集于对于光阴的感慨，收罗从前的遗憾、季节的感触、未来的期许等。

（二）“神曲”可传情：噪音留白的激情效力

钻研将“神曲”歌词的文本性料导入ROST内容掘客零星软件后，患上到文本中种种激情的占比天气以及水平散漫，继而预料出差距时段下“神曲”所转达的激情因素。

在2010—2013年时段及2014—2017年时段的“神曲”激情份化表中，中性神色占有了主导位置，其后挨次是自动神色、鼓劲神色。其中，自动神色辞汇与鼓劲神色辞汇中的高度激情以及中度激情也清晰低于艰深激情（见表五、表6）。

从激情合乐下场可能分说，该时段“神曲”歌词的神色倾向趋于中性，激情强度普遍偏低，彷佛与“震撼”“并吞”“默然”等高频词的激情表白与激情强度不符。以歌曲《我又初恋了》为例，“咱们再也找不到捏词”“就像是第一次”等歌词虽含有清晰的激情辞汇，但在招供、疑难等修辞下，歌词泛起了激情反转概况激情消解的天气。而从数据上来看，其激情值为零。上述歌词反转式的激情表白看似难以传情，但其中的意思留白却为不美不雅众提供了更多激情贮存的空间。多位受访者揭示，“神曲”《传奇》的歌词“只是由于在人群中多看了你一眼”在激情值上仅三分，但一再被受访者提及。他们揭示该歌曲经由歌手王菲的深情演绎，“飘忽若神，留给了已经的那些遗憾”（M5）。可见，“神曲”传情不光源于文本层面的激情表白，同时也依靠于不美不雅众的激情投射而患上以二次赋能。

散漫访谈功能，诸多受访者揭示对于“神曲”《鸭梨大》“别说压力大/谁都压力大”“巨匠压力大/就没压力大/不是吗”“你吃拉面/我冲泡面/你在塞车/我等地铁”等歌词印象深入。值患上留意的是，上述歌词的激情值多为零，但激发了听众的激情共识。可见，一再句式的叠加虽缺少直接的激情辞汇，在曲调的修饰下也能组成配合的节奏，经由“念经”般一再吟唱激发听众的耳虫效应，吸引人们跟唱导致模拟，实现为了“放空大脑傻乐，释放一下生涯压力”（F8）的下场。

2018—2020年时段“神曲”的激情散漫天气（见表7），比力上临时段种种激情间的差距缩减，但部份仍坚持鼓劲神色（16.88%）至少、自动神色（26.61%）较少到中性神色（56.51%）至少的格式。在激情水平上，艰深水平的激情辞汇远多于中度与高度激情水平的辞汇。

《野狼disco》MV封面部份。

《野狼disco》中“来/右侧/跟我一起画彩虹”“在你右侧/再画个龙”“在你胸口上比画一个郭富城/右侧儿右侧儿摇颔首”“两个食指就像两个窜天猴/指向闪灼的灯球”等歌词，虽缺少直接的激情辞汇，但其中的彩虹、龙、郭富城、灯球等元素组合叫醒了人们对于disco的影像。“粤语以及歌词让我想到了曩昔的录像带、香港片子以及纵贯线乐队，彷佛回到了年迈的时候，以及兄弟们打架出面签字的日子。”（M2）歌词中诸如右侧、右侧、上边的等倾向词，适宜disco的曲调特色，强化了歌曲的律动感以及互动性，仓皇使听众的身段也不自觉摇晃起来。正如受访者（M3）所言：“良多人听这首歌感应可笑、低俗，我也想过它火的原因，但真的道不明，disco嘛！摇就完了。”经由熟习的元素聚积与凋敝的空气修筑，“神曲”召回了公共的总体激情影像。此外，该阶段的“神曲”还泛起出强烈的对于话属性。好比《我若何奈何样样这么美不美不雅》中的“服啦/服啦/我让/空气/醉然/一下酥软”“服啦/服啦/全副地球/油然/围着我转”等，揭示出“神曲”激情的传递正行动于受众与文本的双向互动之中。

（三）“神曲”可衔接：语义离散与横蛮凝聚

钻研将三个时段中的“神曲”文本性料辩解导入ROST内容掘客零星软件后，患上到了对于“神曲”的语义群集可视化图像，旨在探究“神曲”中歌词之间的横蛮分割关连性。其中，语义群集可视化图中的节点距离揭示的是词语之间意思关连的强弱。艰深距离越近则关连越详尽，反之亦然。此外，节点之间连线的粗细、箭头的指向则代表了节点之间的加权度，每一每一那些连线粗、箭头多的节点具备高加权度。

图1 ，2010—2013 年时段“神曲”语义分解群集图。

部份来看，2010—2013年时段“神曲”中辞汇间的分割关连度较为散漫，首先在层级上分为六个层面的中间词（见图1）。其次在辞汇散漫上，一、二、三级的中间层占比力小，而五级与六级辞汇的占比力大。就详细的层级词而言，该时段“神曲”中的一级中间词为“当初”“清晰”，揭示了人们对于光阴流逝概况内情错失的遗憾，这组成为了2010—2013年时段“神曲”的中间基调；二级中间词“深深”则是作为其余中间特色的修饰话语而存在；三级中间词“默然”“激情”相较前二级愈加具象化，揭示出激情的分割关连谱系以及典型的激天气态；四级中间词“并吞”“其后”“剩下”“永世”“敬仰”“记患上”“故事”“谢绝”“归来”“不怕”“何须”“不辞而别”“恋爱”，凸显了人们对于从前激情的不舍与回味。剩下的辞汇为五级与六级辞汇，如“脑海”“再也不”“烦恼”“捏词”“体贴”“悲悼”等，主要作为填补性内容以丰硕该时段“神曲”的横蛮意涵。

图2，2014—2017 年时段“神曲”语义分解群集图。

凭证2014—2017年时段“神曲”语义分解群集图可能辩解，该时段的一级中间词———“随着”，有助于受众去特色化地进入到歌曲修筑的空气之中（见图2）。紧接的二级中间词“措施”“右手”“左手”“绽开”“今晚”“狂热”“啊啊”“一起”，与一级中间词之间组成为了相互反映与强化的关连。

此外，三级中间词“马不断蹄”“路上”“信托”“相遇”“介意”“歌咏”“心田”“克制”“欢声”“为我”“拥抱”“烦恼”“眼睛”“风吹”“磨擦”“妖怪”“可爱的”，则组成为了多个自力于一、二级中间词的四角关连矩阵；与之相似，四级中间词“这次”“擦肩而过”“一步”“偏偏”“光阴”“遇见”“全副”“孤寂”“心田”“全副”“眼里”“鼻子”“花落”“光线光线”“日子”“阳光”“翩翩起舞”“淡忘”“光阴”“而后”“碰着”“对于方”“未知”“青春”“预料”“至少”“嬉笑”“遗憾”“背阴”“浪漫”“并肩”“一步”“光阴”等也组成为了多个三角关连矩阵。部份来看，三级与四级中间词组成为了该时段歌词中自力、宏不美不雅、散漫的语义关连，反映出“神曲”文本间清晰的横蛮特色化特色。

图3，2018—2020 年时段“神曲”语义分解群集图。

比力前两个时段“神曲”的语义分解群集图，2018—2020年时段中的语义分割关连水平最为详尽（见图3）。一是五级的语义分解群集低于前两者的六级群集；二是节点之间的分割关连度清晰增强，而相对于自力的矩阵妄想较少。就详细的中间语义辞汇来看，一级中间词为“是否”，更凸显了歌曲与受众间的对于话感，二级中间词为“光阴”“永世”“逐渐”，三级中间词收罗“酿成”“信托”“暖以及”“习气”“反正”“炎天”“天空”。上述三级中间词奠基了该时段语义分解群集的部份横蛮意涵，吐露了当下人们纠结的心田以及踌蹰的姿态。比力之下，四级中间词“一道”“思念”“眼眸”“魔力”“栖身”“孤高”“北极光”“语言”“不在”“照亮”“草原”“火红”“萨日朗”“全副”“恋爱”“每一个”，以及五级辞汇“不舍”“期待”“海风”“不住”“直到”等语义群集的意思指向则较为散漫，主要作为自力矩阵概况中间群集边缘的填补而存在。

总结上述内容，钻研发现各个时段下的“神曲”语义分解群集的调以及关连是严正的：一方面，一、二、三层级间的节点分割较强，实现为了中间修辞、相互填补、指向互动等强化调以及关连；另一方面，四、五、六层级间的矩阵较为散漫，凸显了分解调以及关连。由此可患上，在2010—2020年时段的“神曲”语义分解群集图中，“神曲”语义统筹了中间化调以及与多元性调以及。就中间化表白来看，“神曲”的中间词泛起出“清晰伶丁”“随着狂欢”到“是否信托”的调以及形态，与此同时，受众与歌曲间的调以及关连也履历了从倾听“神曲”、退出“神曲”到对于话“神曲”的变更历程。就横蛮外在来看，自力矩阵以及辐射链条尽管处于“神曲”语义分解群集图的边缘位置，但占有的面积较大，反映出“神曲”在社会横蛮中较强的意思调以及性以及激情容纳性，揭示出单薄的横蛮性命力。

（四）“神曲”可衔接：噪音饰演与外向狂欢

外果真播放音乐被视作一种越界行动时，“神曲”却被公共“特赦”。作为一种特殊的噪音音乐，“‘神曲’在大巷大巷泛起不配合，尽管那个气焰一言难尽，但就像过春节总要放《祝愿发达》同样，夸诞空气。”（F13）“‘神曲’还好，由于我已经被洗脑太一再了，在哪听到都同样艰深。”（F6）既然如斯，作为噪音音乐的“神曲”与社会公共之间的衔接点在哪里？其又是若何逾越圈层，实现社会化转达的？

梳理“神曲”演唱者的数目、身份以及方式，患上到如下功能：一方面，在114首“神曲”中，合计135位演唱者。其中，具备两首“神曲”及以上的演唱者为筷子兄弟、大张伟、周杰伦、胡6六、阿冗、阿肆、郭采洁、汪苏泷、五月天、薛之谦，合计十位，不迭演唱者部份数目的7.4%，这合成“神曲”的走红难以复制，具备挑战性以及分心无意偶尔性。另一方面，纯歌手身份的演唱者仅37位，占总数的27．41%。作废部份无果真信息的演唱者，残余的演唱者多兼具歌手及其余职业身份，既有与音乐相关的作曲、作词、制作、DJ、乐队等，也波及演员、群集红人、学生、编舞者、编剧、潮牌主理人、搞笑艺人等其余规模。因此，部份演唱者在演绎“神曲”时，同样艰深会辅之以饰演、舞蹈、笑剧等方式来扩展歌曲自己的揭示力与熏染力。

《老男孩》（2010）剧照。

对于受众是否知道“神曲”演唱者的姓名、身份以及其余作品等下场，80%的受访者可能直接说出《老男孩》《忐忑》《我的歌声里》《逆战》《小苹果》《我的滑板鞋》《野狼disco》的演唱者，并填补与演唱者相关的作品细节。但也有《天下这么大仍是遇见你》《少年》《丢了你》《囧架架》《凋敝字》等51.75%的“神曲”演唱者则不被人知道。总结驰名度较高的“神曲”演唱者，发现他们多为明星歌手。“周杰伦、张韶涵、张杰啥确凿定是我的青春啊，啥歌都能随意哼两句。”（F2）可见，明星流量已经被转化为了“神曲”的转达驱力，有力削减歌曲模拟、歌曲改编等二次创作行动。

值患上留意的是，部份配合饰演的“神曲”不光实现为了音乐的转达，其中赫然的演唱者抽象也给不美不雅众留下了深入的印象。歌曲演绎、舞蹈饰演、抽象塑造等关键的妄想，强化了“神曲”的揭示力，也为公共退出“神曲”互动提供了道路，是紧迫的激情衔接点。“那些歌很扯，像《小苹果》《我的滑板鞋》这种的，脑子概况都是油腻大叔在那边扭动的画面。”（F6）“‘神曲’开始是调侃《忐忑》的吧？那首歌咿咿呀呀的不知道在唱甚么。我影像很深入的点在于电视里衣着大红的戏服的歌自摸应很像在念咒语的巫婆？真的又配合又神经。”（F5）这正适宜了噪音转达的场景性特色，即“神曲”的衔接不依赖于详细的歌手概况文本，其以不乐成用的公共广播的姿态泛起，继而伸张至社会公共，构建着非自违心象的激情配合体。

最后，“神曲”作为填补空缺光阴的手机铃声以及修筑郁勃空气的广场音乐在事实场景中频仍泛起，其不光极具穿透力，更实现为了无差距的下沉转达以及代际衔接。受访者揭示：“《恋爱生意》简直是家长的标配，全副车箱都是‘你发售我的爱，背了知己债’。”（F12）在事实场景中，“神曲”作为一种特殊布景音所修筑的郁勃空气，有形中削减了群体、公共间的交流，人们开始自觉地退出到“神曲”的创作与展演之中，这象征着“音乐的根基使命不在于反映出主不美不雅事物，而在于反映出最外在的自我”。

《音乐社会学》

作者：已经遂今

版本：上海音乐学院出书社2004年12月

基于此，神曲的功能从事实场景中修筑郁勃空气的布景音，转变为伪造汇会集表白自我态度的修辞声，即从“郁勃”的公共空间向“狂欢”的圈层空间过渡，这象征着“神曲”转达，履历了从人际衔接到自我衔接的迁移历程。

因此，作为社会意见的投射，“神曲”是勾勒横蛮轨迹以及社会激情的关键线索，其在致意、传情、调以及以及衔接等社交可供性层面的揭示如下：

在致意层面，2010—2013年、2014—2017年、2018—2020年三个时段的“神曲”转达辩解夸诞了恋爱的向往、使命的压力、光阴的感慨三大主题，尽管在话语表白上泛起出随意化、群集感、同质性等噪音下场，但对于恋爱与面包的品评辩说以及光阴流逝的反思，却搭建起了社会共通意见与公共生涯焦点之间的桥梁，成为社会共意的催化剂。

在传情层面，差距于高品质歌曲经由深入的激情外在来激发听众共情，“神曲”中的激情倾向以及激情强度并不清晰，导致泛起清晰了的激情空缺段落。缺少深入外在的“神曲”在被诟病为噪音的同时，也让听众在耳虫环抱中逃离出那些纷纭的神色，最终在律动模拟、歌词互动中实现为了激情的更迭。

《已经》（Once，2007）剧照。

调以及层面揭示为三条调以及道路：一是中间调以及，即“神曲”中间词履历了从“清晰伶丁”“随着狂欢”到“是否信托”的演化历程；二是脚颜色以及，即听众的脚色爆发了从倾听“神曲”、退出“神曲”到对于话“神曲”的变更；三是议题调以及，即泛起出自力矩阵与辐射链条笼络边缘化受众的趋向。就“神曲”的衔接性来说，“神曲”并非纯挚的听觉产物，而是凭仗视觉抽象以及舞蹈措施等多模态特色、将受众从听众扩展至不美不雅众的横蛮艺术作品，它实现为了公特色的非自违心象建谈判总体影像的积淀，这是差距社会群体间紧迫的破圈衔接点。

四、钻研论断

本钻研试验纵向透视作为噪音的“神曲”的睁结尾绪，横向分解“神曲”与社会横蛮、行动空气之间的影响关连。

（一）“神曲”交互与噪音的日用化

与传统的噪音转达机制差距，作为“神曲”的噪音转达能源与逻辑都爆发清晰了的变更：从权柄秩序来看，以“神曲”为代表的“未来的音乐将酿成像水概况电同样的公共品”，其不光削减了噪音音乐权柄的下沉，更象征着扁平化权柄秩序的建构。在文本意思上，相对于古典音乐以及盛行音乐较高的退出门槛，“神曲”是面向公共凋谢的可塑性文本。“神曲”文本在拍摄、剪辑、特效等多模态技术的加持下患上以从机械化的复制中解脱进去，实现为了自主模拟与二次破费，其文本外在也因社会公共的退出而趋于丰硕。

从交流价钱来看，噪音音乐是拒决绝流的自我展演，而“神曲”普遍的受众人群即抉择了其强互动的属性，是记实公共狂欢图景的艺术文本。在多元创作者以及饰演者的配合演绎下，“神曲”被给以了除了音乐之外对于舞蹈、绘画、饰演、笑剧等多维度的艺术魅力，修筑出强烈的空气感，被公共视作紧迫的景不美不雅资源。

当下，视觉前言席卷全天下，彷佛宣告着“天下图像”时期的惠临，听觉前言每一每一被作为损失自力性的文本附庸而存在，沦为了损失之地。可是，“神曲”公共化的文本内容与演绎主体都抉择了其破费逻辑的底层性，在弥合人们原子化今世生涯方式的同时，作为公共时尚的勾联突破了地域、阶级等圈层的壁垒。其中，恋爱的向往、使命的压力、光阴的感慨三大主题，适宜了当下高频的社团聚题，深度嵌入人们的同样艰深生涯：

《想见你》（2019）剧照。

一方面，公共在常态化的短视频破费中，逐渐养成为了视频化生涯的习气，倾向于经由“神曲”修饰后的短视频来分享自己的生涯细节，进而表白自己所处的事实景不美不雅；另一方面，在商圈、广场、街边等果真场所，“神曲”被一再循环播放，其中代表性的歌词成为人们同样艰深交流的盛行话语，普遍各大群集社交平台，普遍退出至社团聚题的破费与转达中，甚而组成为了事实语境中人际往来的话语默契，揭示出“神曲”从边缘文本转变为日用产物的事实趋向。尽管，囿于景不美不雅化的包裹，噪音音乐权柄的实现逻辑也从显在的政治统治转变为了潜在的技术规训，使听众在不自知的情境中、流放自我于技术所建构的社会之中。

（二）“神曲”伸张与噪音的歌“谣”化

在十余年的睁开历程中，“神曲”的创作泛起出了数目倍增以实时长上涨的矛盾趋向，多位受访者揭示，他们越来越多地经由抖音短视频，在十多少多秒的强节奏下回顾了已经火爆临时概况台甫鼎鼎的歌曲。这种碎片化“神曲”的盛行与瞎话破费的逻辑趋同，本性上都是将公共裹挟至宽慰感强、细节削减的“小道往事”中，从而解构了传统音乐文本、音乐仪式空气所提供的“情境内情”。“神曲”作为“横蛮信息的片断，先在总体与总体之间转达，而后规模逐渐扩展到一种公共退出的社会天气”，即残缺的音乐片断经网夷易近修饰后，同当下的时事议题与盛行表白衔接起来，最终传递出差距时段的社会主题，泛起出极强的想象空间、互动能量与激情后劲，可能与戏谑、搞笑、滥情等宽慰性因子相立室，继而在短期内激发公共的普遍关注与共识。

《米姆》

作者：[美]利莫·士弗曼

译者：余渭深 伍怡然 王旭

版本：重庆大学出书社2016年4月

由此可见，就“神曲”是“语言的交流品以及‘难以言表的’社会部份的缩影而言，它组成为了一种个别识的刀兵，而且意欲偏远绑架‘说下场与解答下场的零星’”，即“神曲”将社会延迟为可容纳多样抽象、视点与议题的容器，直接向导“公共若何看待事物，可能、应承概况被应承去看待事物，以及若何看待这些事物”。

社会公共可能对于业余人士所创作的歌曲拦阻特色化的删改与类元素的夸诞，这种基于模拟以及编撰而来的“神曲”在本性上即与瞎话的编撰策略相似。歌词中“良多与之不符的细节被简化掉，良多细节为了适宜这一主题而被强化，而这个插入的情节作为一个部份也被瞎话转达规模内人们先在的激情组成以及脑子特色异化了”，这种简化、强化与异化的历程，即“神曲”文本实现批量化破费的外在逻辑。

人们在“神曲”的交互天气中，经由搭建公共议题的下场框架，将多元横蛮“引证”并“部署”于噪音音乐的语境中，使“神曲”成为当下社会横蛮的镜像载体。

（三）“神曲”积淀与噪音的“文学”化

作为互联网时期的横蛮产物，“神曲”与其余互联网横蛮相互交织，投射出普遍的社会意态：一方面，“神曲”与“发狂文学”不约而合。当下，互联网盛行词履历了从打工、躺平、摆烂到发狂的变更，勾勒出了公共在追寻神色进口时的神思轨迹。当“疯子”从文学以及影视作品中啼笑皆非的特殊标志，转变为激发公共共识的社会天气，本性上因此幽默的音调投射事实的荒唐。“神曲”中的抽象词调，即缺少详细的主题立意以及激情表白，干燥而一再的噪音输入，正适宜了所谓的“发狂文学”的语态气焰。此外，与传统的单向收听形态差距，“神曲”与听众之间的衔接关连加倍严正，履历且涵盖了倾听“神曲”、退出“神曲”以及对于话“神曲”三个维度。

片子《迷妹罗曼史》（2021）剧照。

因此，上述个别态的“神曲”特质为公共同样艰深的神色表白提供了公平化的道路，让受众在收听、模拟以及改编等非暴力的本领下实现为了压力的发泄。另一方面，“神曲”丰硕了人们对于“空论文学”的想象。噪音底色的“神曲”中堆砌了大批一再性歌词以及非语言吟唱，与“空论文学”中的分心义表白相仿。两者本性上都是经由低老本的话语浪费，表白对于信息超载、适用内卷等社会天气的不满，但这并不象征着“神曲”中充斥着鼓劲的激情语句，相同，中性激情辞汇依然是“神曲”的主旋律。可见，“神曲”中分心义、无激情的留白片断给以了公共更多的激情贮存空间，人们最终在词语堆砌的哼唱中实现为了负面神色的释放。

《自恋主义横蛮：神思惊险时期的美国生涯》

作者：[美]克里斯托弗·拉什

译者：陈红雯 吕明

版本：上海译文出书社2013年8月

“神曲”作为盛行之后的音乐文本，多被归属于“时尚是为眼前目今目今而活——谢世只是为了自己，而不是为了长者概况后世。咱们第一次患上到了历史不断感，患上到了属于源于从前伸向未来的代代相连的部份的感应”。但并非所有的时尚横蛮都是断裂的，历经十余年的睁开，“神曲”在差距阶段的主题内容、表白方式、热心意涵等方面都爆发了变更，其噪音底色被多元的创作主体、横蛮元素以及题材规模等因素所修饰概况拆穿困绕。作为噪音音乐的“神曲”，再也不是使人生厌的声音存在，而是作为映射严正社会事实的艺术语言，收罗了时空履历、身段履历、横蛮履历、激情履历以及知觉履历等，未然成为公共自我表白的公共话语方式，人们导致倾向于借助“神曲”中的隐喻脑子以及隐喻语言来认知以及体验天下。

假如说早期以《忐忑》为代表的“神曲”还把握在少数业余歌手手中，那末当下的“神曲”创作权则回到了公共手中，这预示着“神曲”的韵味正从夸诞的独异性元素转变为可供普遍退出的狂欢道路。作为当下社会行动歌“谣”化的表白，“神曲”的风行动公共退出社团聚题提供了相对于以及善地戏谑事实的表白道路，其在削减主流横蛮与公共横蛮群体间互联互通的同时，也正逐渐成为今世社会横蛮复原的一种自动能源。

【文献理由】汤天甜、温曼露：《“上瘾”的噪音：“神曲”的横蛮内生力及其社交可供性》，《今世转达——中国传媒大学学报》2025年第4期，页88-98。

作者/汤天甜（西南大学往事传媒学院教授）、温曼露（西南大学往事传媒学院硕士钻研生）

本期评议/黄典林（中国传媒大学转达钻研院教授）、陈新宇（清华大学法学院教授）

文本摘选/罗东

导语校对于/薛京宁