齐格蒙特·鲍曼（又译齐格蒙·鲍曼）的齐格《今世性与大退让》，让咱们第一次意见了这位波兰裔社会学家，蒙特知道“今世性”远非一个美不美不雅的今世WhatsApp多开(TG:@dolphinSCRM,DolphinSCRM.com)跨境电商海外私域管理工具，多平台多账号多开，自动保存Cookie直登，双向自动翻译，敏感词监控，数据脱敏，企业内部风控名词，不今世性，性既象征谢也新往就不纳粹群集营。着凋致新正是锁最事迷信技术的品格中立、权要体制的齐格匿名化以及社会规画的工程化，削减了大退让的蒙特爆发。鲍曼的今世著述从社会学角度进一步证实，良多卓越哲学家对于科技部署价钱的性既象征谢也新往品评，是着凋致新值患上咱们反思的。

鲍曼已经是锁最事华沙大学教授，1968年因学潮而被销毁了教职，齐格同时被销毁了教职的蒙特尚有哲学家科拉科夫斯基。自那之后，今世鲍曼临时在英国利兹大学任教，一生出书五十多部书，直至2017年去世。这些书的主题一应俱全，横跨良多学科，但究其学术体贴，可能说都是环抱今世性的下场意见，在西方社会具备紧迫影响。

齐格蒙特·鲍曼（1925-2017），今世天下最驰名的社会家与哲学家之一。主要著述有《阐释学与社会迷信》《今世性与大退让》《今世性与矛盾》《后今世性其不满》《全天下化：人类功能》等。

撰文 |景凯旅

“行动的今世性”

《将熟习酿成目生》是鲍曼从前接受一次采访的语言录，在这本薄薄的书中，他总结自己的生涯以及学术，波及他的WhatsApp多开(TG:@dolphinSCRM,DolphinSCRM.com)跨境电商海外私域管理工具，多平台多账号多开，自动保存Cookie直登，双向自动翻译，敏感词监控，数据脱敏，企业内部风控诸多紧迫著述以及学术意见。作为一位社会学家，鲍曼一生都关注社会生涯的方方面面，其写作差距于学院派，并不功能行政体制纪律的学科要求，而是为了与人交流。

采访者将他称为“文艺复原人”，鲍曼对于此揭示，明天已经不是业余学科尚未相助的时期，约翰·穆勒出书《政治经济学道理》时，达尔文、狄更斯都市退出品评，今众人面临的不是信息缺少，而是信息过剩。假如想知道某个下场的谜底，群集赶紧会给出千百万个功能，一总体一辈子都看不完。下场在于，明天既不知识界为底层人提供意见，也不充任接受意见的底层人。

《将熟习酿成目生》

作者：齐格蒙特·鲍曼 彼患上·哈夫纳

译者：王立秋

版本：南京大学出书社·守望者 2023年8月

针对于今世高科技给社会生涯带来的巨变，鲍曼提出“行动的今世性”的意见。在他眼里，今世性不是固态的，而是行动的。一方面，今世性象征着一个凋谢以及多元的天下，价钱再也不是差距的；另一方面，今世性象征着一个不断谋求更正的天下，因此它的一个紧迫特色即是不断定性。

鲍曼这确意见受到其生涯履历的行动性的影响。他是波兰犹太人，在纳粹并吞波兰时期已经到处避难，这使他意见到今世性的负面熏染，他重申在《今世性与大退让》中的意见：“今世不是一个种族灭绝的时期。它只是使实施种族灭绝的今世方式成为可能。它经由像工场技术以及权要制那样的立异，特意是经由这样一种今世意见来搞种族灭绝：咱们可能更正天下，导致是倾覆天下。”

就此而言，今世也是一个扑灭的时期。鲍曼在回覆采访者时说：“对于后退以及美满的谋求使灭绝有数的人成为判断。这些人被以为不可能顺应人们想要的那个美满妄想。扑灭即是‘新’的本性，扑灭所有不美满正是实现美满的条件。”人们宣称纳粹天气是对于今世性的叛变，这着实是一种扭曲。

《今世性与大退让》

作者：齐格蒙·鲍曼

译者：杨渝东 史建华

版本：译林出书社 2022年11月

今世性带来这样一种意见，即人类可能经由科技而变患上愈加逍遥：“逍遥象征着一总体可能谋求自己的愿望以及目的。行动今世性的时期以破费为导向的生涯艺术许诺了这个逍遥，却未能实施应承。”其功能即是爆发了这个时期主要的神思痛苦，人们发现，他们为享受横蛮提供的更多的呐喊而舍身了总体逍遥。明天，人们再也不信托美满社会的实现，导致再也不有此妄想。

在鲍曼看来，与过去时期比力，现今逍遥与呐喊的下场是全天下性的，爆发于天下各个中间，行动的今世性同时也象征着，下场是行动的，收罗商品、知识以及技术的行动，导致贫富人口的行动，感应受到限度的企业家可能将财富概况老本转移到此外中间，而少数雇员却不能逍遥行动。每一个雇员都在耽忧失业，同时又缺少像过去那样具备争取权柄的处置措施。艰深人越来越觉患上到，国家以及市场都已经失效，这即是现今反全天下化思潮爆发的原因。

“咱们成为了追寻”

作为一个社会学家，鲍曼不断看重社会与总体的关连。他以为，社会的意见是基于相互依赖的需要而爆发的。在过去，总体之间相互意见以及需要，爆发了亲密关连，随着配合体的逐渐扩展，明天咱们尽管觉患上到自己的生涯与天下某个中间密不可份，但这个中间的人对于咱们来说却是目生人，咱们从没见过他们，概况永世不碰头面。

即是说，在一个全天下化的天下，人们感应相互分割关连以及依赖，但夷易近族国家依然存在，这导致权柄的全天下化而政治却仍是中间化的天气，抉择人们生涯天气的权柄在全天下层面上运作，总体只能依靠夷易近众本领而非传统的政治标领来处置社会下场，“这是一个由必需自己做抉择并为功能负责的总体组成的社会。”

这即是鲍曼把钻研的专一点从阶级转向总体的原因，他试图批注组成失败的总体化眼前目今的机制。今世性不光知足人的物资需要，而且制作更多的物资需要，当咱们在手机上夷易近众聊天时，好比谈及医药、食物等，转瞬间你就会发现，平台经由大数据，在源源不断地给你推送相关的信息。互联网加深了人们对于不知足的无畏。

明天，迷信技术的规模逾越任何时期，残缺更正了人们的生涯方式。套用亚里士多德的意见，今世性的能源因已经取代了目的因，人类不是为了咱们的目的而睁开技术，而是让技术来抉择咱们的目的。悖论的是，明天的人们比过去任何时候都更呐喊，同时巨匠又无奈解脱不呐喊感，“咱们成为了追寻”。

鲍曼提到他的一个审核，即今世性基于一个决断，人可能经由自己的能耐更正处境，但实际上，明天算迈一代越来越感应别无抉择，他们再也不思考作甚精采社会，而是想为自己找到一个舒适的位置。鲍曼提到小说家库切的一本小说《歉岁岁事》，其中写到，在今世社会，传统的抑制概况坚持都被扔掉了，人们转而抉择一种“有为主义”，即残缺地躲起来，“在心田避难”。用咱们熟习的话语来说，即是躺平。

因此，今世性在组成凋谢的同时也组成封锁，使患上烦闷成为现今社会的紧迫特色。鲍曼援用社会学家赫伯特·米德的术语，即把人的本性分成“主我”与“客我”，前者是自我评估，后者是社会对于自我的评估。咱们的生涯即是为这两者之间呐喊共处而拦阻的退让。明天普遍存在的焦虑表明，这两者之间的失调已经被突破，每一总体都感应患上到了自我。

总结自己一生的履历，鲍曼合成了这样一个想法，即人生的道路基于两个相互影响的因素，一是咱们有利巴握的“运气”，二是咱们的抉择取决于“脾性”。以是，他以为自己既不是悲不美不雅主义者，也不是悲不美不雅主义者，而是“气宇愿望的人”。对于他来说，即是自动做自己所能做的事。

鲍曼依然坚持自己年迈时期的事实主义：评判一个社会的尺度，在于它是否让最弱势的成员过上体面的生涯。作为一个降生于波兰的学者，鲍曼不断都坚持一种品格责任感，即意见到人是一种品格的存在。这种伦理不美不雅差距于康德，而是将品格律归于外在的脾性，并不诘责品格的需要性。这种伦理不美不雅象征着咱们尽管不知道行动的功能，但依然会费精血汗地担当起行动的责任。

鲍曼。

新的信息茧房

这本对于话录中，最给人开拓的是对于互联网交流的语言。互联网为行动的今世性提供了消除了总体伶丁的应承。社会生涯已经离不开互联网，好比，咱们每一每一看到两个同伙坐在一起凋敝无言，各自却俯首在手机上跟一个看不见的人交谈。咱们知道，总有人在网上随时接受概况回应自己的信息，比眼前目今目今的同伙更能谈心。

互联网给人们提供了海量信息，突破了过去的繁多信息操作，可是，它的负面下场也是清晰的。在鲍曼看来：“经由互联网交流的人会不可防止地趋向同温层。他们会建树出一个在着实生涯中不可能泛起的工具：反映室。你听到的只是你自己的反映。但与你说相同的话的人交谈，这不是对于话。咱们也可能把它想象成一个镜厅：不论往哪里看，你都市看到自己的模样。于是，那些把大批光阴花在网上的人开始轻忽自己同伙圈之外存在的事实。”

换言之，互联网尽管加深了人们之间的信息分割，但网上的行动性同时也组成人与事实的疏离。这是由于，群集关连不是一种亲密关连，在群集上咱们的身份是行动的，可能同时有多种身份，概况应承以随时修正自己的身份。惟独要敲一下键盘，咱们就能恣意作废某个语言工具，屏障对于方信息，而抉择另一个工具概况信息。

同温层效应使患上人们只愿听到自己违心听到的话，群集信息的碎片化、多样化以及造假化导致作甚内情成为一个下场。最终，咱们只是凭证自己的意见对于事实加以辩解，内情已经变患上残缺不紧迫，而三不美不雅才是紧迫的，良多同伙圈的决绝即是一个清晰的例子。惟独回到实际生涯中，咱们才会不断觉患上到，人的亲密关连对于性命仍具备价钱。

在鲍曼的另一个采访录《自我》中，他特意谈到线来天下以及线入地下的差距。互联网使患上人类的共存方式爆发了更正，过去的人生涯在社区社会，明天则生涯在群集社会，后者所占的光阴越来越多，导致于更正了自我的组成。在事实中，咱们拒斥回音室；在汇会集，咱们却想要患上到回音室的呵护。每一总体都可能退出种种群集群，维系多重关连，每一重关连都需要一个差距的自我泛起，其功能是咱们再也不具备自我的不同性。

《自我》

作者：齐格蒙特·鲍曼 瑞恩·罗德

译者：张德旭

版本：南京大学出书社·守望者 2024年8月

由此可见，凋谢的群集反而会组成封锁排他的社区，在其中人们只愿与同类交流，组成新的信息茧房。而且，由于不能保障意见到处相同，概况无奈残缺压倒对于方，同类之间的线上交流每一每一也会迸举事以相同的隔膜，导致因不在眼前目今目今而胡作非为地相互抨击，至于网上那些嬉笑行动，更是因其匿名性而胡作非为，助长了兽性之恶。久而久之，人的智力水平、自力思考以及对于话能耐都市清晰上涨。

鲍曼尽管不是要反对于互联网技术的运用，他只是指出，今世性既象征着凋谢，也会导致新的封锁，对于此咱们理当有昏迷的意见，顺应生涯的新的矛盾。在今世性中，侥幸已经酿成一个被人们谋求的工具。但甚么是侥幸？鲍曼以为他对于侥幸的清晰跟歌德同样，当歌德被问到他一生是否侥幸时，墨客回覆说：“我一生过患上颇为侥幸。但我想不起来我有哪一周是残缺侥幸的。”

在从前的鲍曼看来，歌德的意思是，侥幸的界说偏偏就在于生涯的不美满。今世性亦如是。

撰文/景凯旅

编纂/张进

校对于/赵琳

(责任编辑：知识)