内容摘要：《山河胜迹：人文风物的建构与传承》编者：[美]商伟 韩笑版本：北京大学出书社 2025年8月李白与金陵凤凰台无关凤凰台的最先记实见于《宋书·符瑞志》中篇，讲的是元嘉十四年437）三月，有二鸟集于秣陵夷 Line聚合聊天窗口(TG:@dolphinSCRM,DolphinSCRM.com)跨境电商海外私域管理工具，多平台多账号多开，自动保存Cookie直登，双向自动翻译，敏感词监控，数据脱敏，企业内部风控-Dolphin SCRM：全球社交平台私域运营神器，支持WhatsApp、Telegram、Facebook等多账号管理，为跨境企业提供全面的在线客户服务与营销解决方案，涵盖售前,售中到售后各个环节，保障账号安全，精准转化客户，助力企业腾飞。

《山河胜迹：人文风物的建构与传承》

编者：[美]商伟 韩笑

版本：北京大学出书社 2025年8月

李白与金陵凤凰台

无关凤凰台的开始记实见于《宋书·符瑞志》中篇，讲的台上是元嘉十四年（437）三月，有二鸟集于秣陵夷易近王园中李树上，游金样样Line聚合聊天窗口(TG:@dolphinSCRM,DolphinSCRM.com)跨境电商海外私域管理工具，多平台多账号多开，自动保存Cookie直登，双向自动翻译，敏感词监控，数据脱敏，企业内部风控看下来颇为配合：“大如孔雀，陵凤头足小高，凰台毛羽赫然，若何文彩五色，奈何声音谐从。被题”扬州刺史彭城王刘义康上报朝廷，写成新往于是胜迹事诏令“改鸟所集永昌里曰凤皇里”。但《宋书》这里说的凤凰凤凰是“凤皇里”，并无一字提到凤凰台。台上

幽默的游金样样是，尔后越晚的陵凤记实中，凤凰台泛起的凰台时期就越早，使人遥想到顾颉刚的“层累组成说”，因此所记未必坚贞。好比实现于668年的释教文籍《法苑珠林》将《宋书·符瑞志》记实的祥瑞使命记在东提升平年间（357—361），延迟了近八十年，而且改“凤皇里”为“凤皇台”。南宋马光祖（约1201—1273）在《重修凤凰台》一文中，以淳熙时期（1174—1189）的保宁寺壁记为据，也患上出了“提升平已经有台”的论断。但他主持修纂的《景定建康志》却统筹二说，迷糊其词：“保宁禅寺，在城内饮虹桥南保宁坊内。吴大帝赤乌四年，为西竺康僧舍（会）建，寺名建初。晋宋有凤翔集此山，因建凤凰台于寺侧。”建初寺即其后的保宁寺，毁于元末，其址遂并入瓦官寺。据史料记实，瓦官寺始建于晋兴宁二年（364），明初寺废，遗迹失考。

文伯仁《凤凰台》，上海博物馆藏。《山河胜迹》插图

直到嘉靖年间（1522—1566），杏花村落子一带建积庆庵，掘地患回升元（937—943）石像，确认此地为瓦官寺遗迹，于是Line聚合聊天窗口(TG:@dolphinSCRM,DolphinSCRM.com)跨境电商海外私域管理工具，多平台多账号多开，自动保存Cookie直登，双向自动翻译，敏感词监控，数据脱敏，企业内部风控改称古瓦官寺，凤凰台故址也由此而再次患上以落实。至明代，凤凰台的地址地已经归于魏国公，后渐荒原。“稍因其存者，葺为庵，植桂于旁，名曰‘丛桂’。”丛桂庵与古瓦官寺相对于峙，后称上瓦官寺。明人焦竑（1540—1620）建议更名为凤游寺，详见他的《重修凤游寺碑记》。清初周亮工（1612—1672）辩解于顺治年间（1644—1661）以及康熙六年（1667）建议营救行动，以赎买土地，重修凤凰台，并先后作《赎凤凰台募疏》以及《募修瓦官寺凤凰台疏引》，重申凤凰台的基址在古瓦官寺之左。康熙初年江宁知府陈开虞已经作《凤凰台诗》，支出他自己主持编修的《江宁府志》卷五“山水”中，其诗序曰：“台在凤游寺后，近为取土者所残，日就圮矣。余既防止之，将谋复故，以存胜迹不朽焉。”康熙年间的募修行动患上到了陈开虞的反对于，但失效并不清晰。不久之后，凤凰台再度沦于荒榛野莽之间而无复可辨。

李白的《登金陵凤凰台》是现存第一首题写凤凰台的诗篇，而且也正是由于这首诗，先强人记住了凤凰台。值患上一提的是，李白对于与凤凰台相关的胜迹也有所波及，如《横江词六首》其一写到“白浪高于瓦官阁”，又有《登瓦官阁》诗。瓦官阁当在凤凰台临近，概况因瓦官寺而患上名，当时颇受游人喜爱，但凤凰台却很少有人提及。此外尚有对于金陵凤凰楼的记实：据梁朝僧人慧皎的《高僧传》，天竺僧人求那跋陀罗“于秣陵界凤皇楼西起寺”。此说早于《宋书》无关凤凰台的记实，其后唐人许嵩编撰的《六朝宫苑记》也提及“凤凰楼在凤台山上。宋元嘉中建，有凤凰集此为名”。他把凤凰楼的修筑光阴定在刘宋元嘉时期，与《宋书·祥瑞志》对于凤凰集于此地的记实坚持差距。李白《登瓦官阁》有“门余阊阖字，楼识凤凰名”之句，又《月夜金陵怀古》曰“台倾鳷鹊不美不雅，宫没凤皇楼”，可知凤凰楼久已经圮废，徒有其名。

李白去世后一百余年，终于有一位名叫殷尧藩（780—855）的墨客在《登凤凰台二首》中道：“凤凰台上望长安，五色宫袍照水寒。彩笔十年留翰墨，河汉一破晓卧阑干。”又曰：“梧桐叶落秋风老，人去台空凤不来。”作者在诗中既照应了李白的《登金陵凤凰台》，又提及李白应诏入朝、潦倒而归一事。在他笔下，访游凤凰台酿成为了对于李白的凭吊与思念。晚唐墨客李群玉（约813—约860）也已经留下一首《秣陵怀古》：

野花黄叶旧吴宫，六代奢华烛散风。

龙虎势衰佳气歇，凤凰名在故台空。

市朝迁变秋芜绿，坟冢高上涨照红。

霸业鼎图人去尽，独来悲悼水云中。

与殷尧藩差距，李群玉残缺不提到李白以及他的《登金陵凤凰台》。他称凤凰台为“故台”，与“旧吴宫”同样，佳气销歇，烟消火灭，俱成前朝往事。有唐一代，题咏金陵凤凰台并无组成天气，凤凰台也不可为飞翔“打卡”胜地。那末，它在当时事实是一个若何奈何样样的地址呢？古人所谓“台”，原本有别于楼不美不雅之类的修筑。一处逾越周围的平川，不论是做作组成的，仍是夯土而成概况用砖石砌成，都无妨称之为台。《法苑珠林》记实：“有凤凰集此地，因名其处为凤凰台。”言下之意，凤凰台之以是患上名，不外是由于传说中的凤凰已经于此群集，并无在此筑台之意。这肯命名方式与李白所模拟的沈佺期《龙池篇》的首句“龙池跃龙龙已经飞”意涵是差距的：“龙池”之以是称“龙池”，只是由于传说中的龙已经来过，而不是龙来过之后修筑了龙池。李白的“凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流”，也正是此意。总之，李白登览的凤凰台未必是刻意修筑的，在当时也并不广为人知。李白是将它写进诗歌的第一人。因此，不是诗歌依赖于凤凰台而存在，而是凤凰台依赖于诗歌而存在。

与李白的诗歌形貌患上到了对于应

祖先的诗歌分心也写到凤凰台的高度与规模，但多为伪造张大之词，缺少为据。好比，宋人杨万里诗曰：“千年百尺凤凰台，送尽潮回凤不回。”严酷说来，这并非出自对于实景的审核以及形貌，而是源于悠长的文学誊录传统。回顾以筑台登台为主题的文学作品，《诗经》中无关周文王的灵台、灵沼以及灵囿的歌咏概况为始作俑者，尔后又有祖先对于纣王的鹿台“其大三里，高千尺，临望云雨”的记实。楚国君王所筑高台甚多，如陆云《新语》云：“楚灵王作乾溪之台，五百仞之高，欲登浮云，窥地舆。”楚王如斯，汉代帝王愈甚，他们修筑的高台与游仙之想结下了不解之缘。凤凰原本是自天而降的祥瑞之鸟，墨客也因此有了凤凰台台高“百尺”的想象。宋代的吴景伯在一首《沁园春·登凤凰台》词中，导致这样写：“再上高台，访谪仙兮，仙何所之？”他以李白交流了凤凰，而且将他谪仙人的身份纳入高台寻仙的思绪，正玄色高台缺少以访谪仙了。

陈作仪《凤凰台》。《山河胜迹》插图

不论唐代的凤凰台天气若何，入宋之后，中间官以及当地文人都不断地试图重修凤凰台以及凤凰楼，至少有过三次大规模的重修工程。但重修之后是再度倾颓，两者相互交替。南宋马光祖为重修凤凰台作记曰：“今台盖唐布政台也，后世因以存古焉。”这可能上溯到宋齐丘（887—959）的《陪游凤皇台献诗》（一作《题凤台山亭子，陈献司空》）中的两句诗：“上有布政台，八顾皆城郭。”可知唐宋时期已经一度将座落于此的布政台称作凤凰台，凤凰台因此只是作为一个地名供人凭吊而已经。早在马光祖从前，陆游也已经飞翔过凤凰台。据他于1169年至1170年所记之《入蜀记》，保宁寺有凤凰台以及揽辉阁，但“今已经废为雄师甲仗库，惟亭因原址重筑，亦颇重大”。

我在前面援用了南宋林希逸的《秋天凤凰台即事》诗序中的一句话：“凤凰台驰名，以李翰林一诗也。”可幽默的是，他在登览凤凰台时，却怀疑自己走错了中间：

余思翰林题诗时，台必不尔白鹭洲。问之，故老教育，固无定所。而三山则于此台望已经不见，乃远落于前江之尾。若当时果尔，则诗辞不应如斯模写也。谩刊正之，以俟好古者。

林希逸并吞此地，心田想的是李白《登金陵凤凰台》的“三山半落苍天外，一水中分白鹭洲”，可是眼前目今目今的景不美不雅居然残缺对于不上号了。这事实是若何奈何样样一回事儿呢？

林希逸简直有可能是走错了中间。但纵然是走对于了中间，他也看不到李白诗中的风物。为甚么这么说？清代吴敬梓（1701—1754）在《金陵风物图诗·凤凰台》的引言中给出了一个合成：

唐昇州城尚狭窄，此处可凭高眺远，至杨行密恢廓城垣，逾淮水而南，台之风物尽矣，徒以太白诗存其名耳。

五代十国的吴国（902—937），因其建树者为杨行密（852—905）又称杨吴。杨吴占有江淮地域，以金陵为西都。上将徐温改筑金陵城，将明天的内秦淮河纳入城内，又沿城周开凿护城河，史称杨吴城濠，金陵的水系、都市格式以及做作景不美不雅都为之更正。将康熙《江宁府志》的《唐昇州图》与《南唐江宁府图》相对于照，可容纳沿海处江边的凤凰台被围进了城墙之内。这一带的做作景不美不雅日后便与李白的诗歌形貌患上到了对于应。

清道光年间（1821—1850），周宝偀写了一首《凤凰台》，其首联以及颔联曰：

凤凰台扫全无迹，尚有芳名未尽删。

江远那堪寻二水，城高那边见三山？

其序云：“（凤凰台）旧前临大江，后为杨吴筑城所蔽，故三山、白鹭洲皆不私见。”杨吴之后，此地周围的地舆形貌也逐渐更正。由于凤凰台地处江流的转角处，终年的泥沙淤积导致白鹭洲一方面挤压江面，另一方面又与江岸连为一体，长江因此远离凤凰台。到了周宝偀生涯的时期，“一水中分白鹭洲”的今日地貌已经残缺变更。此外，夷易近居以及日益忙碌的商业行动减轻了做作天气的演化，屹立的城墙遮断了江面的风物，“三山半落苍天外”的纵深视线也不可复患了。

而专神思的是，恰正是自南唐以及宋代以降，也即是金陵城景不美不雅大变之后，题写凤凰台才蔚为风气。尽管，地舆天气难免会爆发变更，诗歌仍是可能接着写。但真正使人难以想象之处是，从这些诗篇中，咱们很少能看到凤凰台当时的景不美不雅。同样艰深墨客也偶有疑难，感慨榛莽丛生，胜迹无存——别忘了，在至关长的一段时期内，凤凰台遗迹失考。尽管如斯，大少数题写者彷佛依然生涯在李白所建树的凤凰台的文本风物中，彷佛所有的更正都未已经爆发。概况一如既往地想象凤凰台上宽绰广漠豪爽无际的江面视线，好比宋代的郭祥正（1035—1113）诗云：“高台不见凤凰游，浩浩长江入海流。”明人焦竑笔下的凤凰台视线也绝不逊色：“一望西北尽，长天鸿雁来。”为此，咱们该若何奈何样样谢谢林希逸以及周宝偀这样的墨客！正是由于他们道破了凤凰台胜迹誊录的内情与底细，咱们才不被不断蒙在鼓里。

重新确认的凤凰台遗迹屡经变更

清晰内情只是下场的开始。宋代以及宋代之后的墨客不断题写金陵凤凰台，却少少写到当下的景不美不雅，这是由于“台之风物尽矣”，一无可不美不雅可写之处吗？既然不可不美不雅可写之处，为甚么还写起来没完没了呢？谜底可能很严正也可能很严正：这些墨客并吞这里，是由于他们信托李白已经来过。金陵凤凰台由于李白已经来过才变患上差距艰深，象征无穷。更紧迫的是，李白留下了《登金陵凤凰台》。他们题写凤凰台所凭证的并非眼前目今目今所见之景，而是李白的那首诗，因此并不以亲自退出为需要的条件。这一高度文本化的凤凰台交流了物资形态的凤凰台，组成为了凤凰台誊录永世的繁殖地，而临时此之后不断从中繁殖出新的作品，而李白自己也由于题写凤凰台为祖先所留念。这即是宇文所安所说的留念者最终酿成为了被留念者，为历代墨客提供了不断不断题写的能源。祖先经由不断地誊录退出文本化的胜迹谱系，并在这个历程中，将自己从留念者转变为被留念者。

长干里客《金陵四十八景》“凤凰台三山”。《山河胜迹》插图

需要填补的是，原封不动，重新确认的凤凰台遗迹也屡经变更，好比明万历年间在凤凰台旁发现了“阮籍墓”。清代周宝偀那首《凤凰台》的后两联就这样说道：

酒帘招客争沉没，牧笛横牛忆往还。

惟剩残碑传晋墓，我来瞻拜泪潺潺。

诗序曰：“（凤凰台）在今骁骑仓西南，旁有晋阮步卒墓。”据蒋欧悦的《康熙〈江宁府志〉（陈开虞本）对于凤凰台的重塑与清初横蛮重修》一文，对于阮籍墓的记实开始见于明代姚旅（约1572—？）的《露书》卷七《迹篇》：“秣陵凤凰台傍有阮籍墓。壬辰，李公昭掘地患上石碑半段，曰‘籍之墓’，旋又患上半段，曰‘晋贤阮’，始知此地为籍墓。后有人穷之，多患上殉物。籍踪影多在山阳，不知何以葬此。”此事爆发在万历壬辰，即1592年。周亮使命《赎凤凰台募疏》，誊录姚旅语，但删去了“籍踪影多在山阳，不知何以葬此”一句。又引刘廷銮《金陵问墓诗》“阮籍墓有多少多时到，金陵惝恍存一丘”二句，断言曰：“皆明验也。”

吴敬梓在《金陵风物图诗·凤凰台》引言中对于此说有所保存，而且说有人疑其为阮孝绪墓。他以为阮籍本籍陈留尉氏，卒于魏时，既非晋人，也不妥葬于吴地。不外，阮孝绪（479—536）亦非晋人，可见晋墓说不能建树。可是凭吊墓址事实酿成为了防止雅览凤凰台的一项保存节目，题写凤凰台的人也分心无意偶尔会像吴敬梓以及周宝偀那样，写到“阮步卒墓”概况“晋墓”。幽默的是，尽管阮籍以及阮孝绪皆非晋代的衣冠士族，也无奈证实此为晋墓，人们却仍以晋墓至关。清初陈开虞主持编修的《江宁府志》曰：“不美不雅白诗‘晋代衣冠成古丘’，即指阮墓无疑。”概况上看，陈开虞在李白的诗句中找到了墓主身份的证据，接管的是“有诗为证”的说法。而实际上，他是经由确认墓主的身份来“玉成”李白的作品。经由这种方式，他乐成地将这座明代发现的古墓读进了“晋代衣冠成古丘”的胜迹风物。

明 沈士充《南京十景册》，《山河胜迹》插图。

从以上的作品细读以及史料论证中，咱们可能患上出这样一个论断：作为文本化的凤凰台的奠基之作，李白的《登金陵凤凰台》既是对于金陵凤凰台的，又逾越了这一辨此当地址。李白在诗概况简直写到了三山以及白鹭洲，它们组成为了凤凰台景不美不雅不可交流的特定性，但他同时又将凤凰台的景不美不雅纳入一个更普遍的翰墨方式。对于凤凰台的飞翔者来说，进入这一诗歌语言所建构的秩序，便象征着从他们当下地址的地舆空间中抽离进去，而后经由今与昔、名与实、有与空，以及见与不见等一系列充斥张力的对于仗句式，来重构自己与胜迹的关连，并实现凤凰台的不美不雅览体验。

简直，一旦将诗歌的语言方式内化为心灵的感知妄想，人们即可能在此时此地强烈地感受到“转瞬即逝与联缀不断、扑灭与幸存、消逝与可见可视之间的张力”——这是傅汉思（Hans H.Frankel）对于陈子昂的五言新诗《岘山怀古》所做的品评，同时也演绎综合了胜迹誊录，特意是怀新诗的根基方式。

由此可见，李白题写的凤凰台作品具备一种普遍性的品格，并不依赖于这一特定的地址而存在。它揭示了一个具备外在妄想的心灵风物。这二心灵风物源自诗歌语言翰墨的形塑，以是又是先于任何一次详细的审核、飞翔履历而存在的：它被外在化了，是可能存储、可能照料的，可能随时从浏览影像中抽掏进去，凭仗外在的机缘投射在飞翔者当下地址的地址上，而且与这一详细地址及其相关的记实风闻爆发互动。

凤凰台面目变更，风物殆尽，导致遗迹也已经一度失考，这所有都不详尽绝伦。但胜迹誊录却一如既往，并不因其停止概况作罢。这一“凤凰台天气”尽管看似破例，概况有悖常情，却揭示了胜迹誊录眼前目今的一个紧迫假如，那即是一个高度文本化的凤凰台远比物资实体的凤凰台来患上更发达也更持久。正是李白对于凤凰台的诗歌，而不是凤凰台自己，激活了也维系着凤凰台的横蛮影像，聘用一代又一代的读者退出进来，而且经由写作不断上来。

本文选自《山河胜迹：人文风物的建构与传承》，文中所用插图均来自该书。已经取患上出书社授权刊发。

原文作者/商伟 韩笑

摘编/何也

编纂/张进

导语校对于/赵琳