内容摘要：“曼衍鱼龙戏，簇娇春罗绮，喧天丝管。霁色荣光，望中似睹，蓬莱清浅。”“东风夜放花千树。更吹落，星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一早晨鱼龙舞。”宋代，像一个梦，被歌咏与追忆制作的凋敝华美，简 -Dolphin SCRM：全球社交平台私域运营神器，支持WhatsApp、Telegram、Facebook等多账号管理，为跨境企业提供全面的在线客户服务与营销解决方案，涵盖售前,售中到售后各个环节，保障账号安全，精准转化客户，助力企业腾飞。

“曼衍鱼龙戏，宋徽上的时的上最事簇娇春罗绮，宗画喧天丝管。鹤终霁色荣光，于落衣服望中似睹，去世蓬莱清浅。新往”

“东风夜放花千树。宋徽上的时的上最事更吹落，宗画星如雨。鹤终宝马雕车香满路。于落衣服凤箫声动，去世玉壶光转，新往一破晓鱼龙舞。宋徽上的时的上最事”

宋代，宗画像一个梦，鹤终被歌咏与追忆制作的郁勃华美，简直不像这人世应有的存在。让人禁不住想捉住这梦的残片，这概况也是当《瑞鹤图》，这一被归于历史上最富才思的北宋帝王赵佶名下的画作每一次睁开，都市引患上众人趋之若鹜。排了三颇为钟的长队，只为看它三十秒——尽管那只是短短的一瞬，却是入梦的一瞬。

追忆宋代生涯的两部名著《东京梦华录》与《梦粱录》都有一个梦字。由于在梦中，百年如不同瞬，在梦中，一瞬恍若百年。无尽的郁勃，都可能稀释在一瞬间绽开，三百年的历史，也可能在一个个瞬间中泛起。

这瞬间，是宋太祖面临众将端起羽觞的瞬间，是宋真宗签下澶渊之盟的瞬间，是熙宁变法下田夫的一声浩叹，是靖康之变中被掳走的宋钦宗那一声“苍生救我！”的瞬间。在这瞬间中，可能听到孟珙郁郁而终前，那一声“今志不克伸矣”的悲鸣，可能听到樊城下回回炮收回的轰鸣，也可能听到被宋人扣押在真州馆驿十六年的元代名臣郝经那象征深长的默然。

尽管惟有那真正把握历史的瞬间，才会在历史长河中成为永世，可是逝者如斯，未尝往也，所谓的永世，也不外是泛滥瞬间蜂拥的一朵浪花，终将成为过往。

但惟有履历过那个瞬间的人，才有资历如是说：

“乾坤已经不能以一瞬。”

本文出自书评周刊10月25日专题《大宋的十三个瞬间》B04-05版。

撰文｜李夏恩

仙鹤

清晓觚棱拂彩霓，仙禽告瑞忽来仪。飘飘元是三山侣，两两还呈千岁姿。

似拟碧鸾栖宝阁，岂同赤雁集天池。徘徊嘹唳当丹阙，故使憧憧庶俗知。

——赵佶《瑞鹤图诗》

《瑞鹤图》画心部份。

鹤，飞来的时候，彷佛将暮色一并带入了这演出着如梦郁勃的国都。

假如那个名叫阎德源的十八岁少年，在当初抬开始，他会看到一幅如画般详尽的天气。背阴被晚霞凋敝地凝聚，宇宙高深而澄澈的青色才揭示进去，带着吞噬万物的帝王般的严正惠临在这片大地上，却又被这倏然飞来的仙鹤所打断，它们清白的羽毛尽管渐次被暮色所染，但在深青色的天穹上，依然彷佛不甘退却的白昼，刻意布置在夜色中徘徊飞翔。下方升起的杏黄云雾，恰如其分地遮住了这群仙鹤的去路，让这些本有仙禽之称的飞鸟，真如天仙惠临般神妙莫测。

概况，直到它们收回那被赞为声达九天的鹤唳时，下方的喧嚷的人群才留意到它们不知何时已经盘旋在了自己的头顶，飞翔在眼前目今目今这座寓意不言自明的广漠修筑之上。

宣德门，这座严正的城门巍然屹立在东京汴梁的中间，标志着帝王与臣夷易近之间判若云泥的河山。作为一位生于兹、长于兹的东京人，阎德源做作对于此万分熟习。在他仍是孩童时，这座城门多少多多还熏染着一些贩子红尘的气息，小商小贩会在城门两旁的御廊里高声叫卖，平夷易近苍生也可能在门前的御道上逍遥地行走。但这所有都在不久前被粗豪地打断了——御廊安立了黑漆杈子，路心又安立了朱漆杈子两行，中间的御道日后再也不应承人马行往，平夷易近苍生只能在廊下朱漆杈子之外，远远地敬仰这座帝王禁宫的大门。

但上元节时期，这座禁绝行人的禁宫城门却会像它的西崽同样，临时揭示出它严酷的一壁，“纵万姓游赏”。城门前会竖起严正的鳌山灯，草扎的两条巨龙环抱在冲天的鳌柱之上，巨细灯盏遍悬龙身，彷佛发光的鳞片，在夜空下熠熠生辉。鳌山中则高悬御榜，金书大字“政以及与夷易近同乐万寿彩山”，宣示着将这如斯光线盛景赏赏给国都苍生的人事实是谁。

可是，这自诩与夷易近同乐的天下恩主——赵宋王朝的第八位天子宋徽宗，上元这天却不会出如今臣夷易近眼前目今。尽管这先天是欢庆的热潮，但他要返回皇家境不美不雅上清宫为自己，也为自己所主宰的大宋天下祝祷祈福。直到上元之越日，他才会在进过早膳后，登上宣德门的城楼，危坐在御座上，鸟瞰城门下冷郁勃清妄想敬仰帝王御容的万千臣夷易近。

那是一场君臣相助的恩威并施的浩荡饰演，“楼上有金凤飞下诸幕次，宣赐不辍。诸幕次中，家妓竞奏新声，与山棚天台高下，乐声鼎沸。西条楼下，开封尹坚持，幕次，摆列监犯满前，时复决遣，以警愚夷易近。楼上时传口敕，特令放罪。”暮色时候，这场饰演由一场“华灯宝炬，月色花光，霏雾融融，动烛远近”的华灯盛会迈向序幕，直到三更时候，这场华美而浩荡的恩威饰演才随着楼外的击鞭的声音宣告停止。宣德门前鳌山高下的数十万盏灯烛，“临时灭矣”。

年复一年，岁岁如斯，在这国都中长大的阎德源以及万千汴梁人，对于这套君臣同乐的饰演仪式已经至关熟习。但在政以及二年正月十六日这天，这一老例套路却被突破了，而突破这所有的，正是从宣德门城楼回升起的杏黄烟云中，倏然泛起，飞鸣于碧青暮色之中的一群仙鹤。

奇景

《瑞鹤图》题辞部份。

“政以及壬辰上元之次夕，忽有祥云拂郁，低映端门，众皆仰而视之。倏有群鹤飞鸣于地面，仍有二鹤对于止于鸱尾之端，颇甚安逸。余皆飞翔，如应奏节。往来都夷易近无不稽首展望，叹异久之，经时不散，迤逦归飞西北隅散。”

阎德源尽管不见过这段题辞，也不碰头到配在这段题辞右侧形貌这一场景的画作——题辞以及画作都只属于它的建树者宋徽宗自己所有。但假如他以及其余汴京苍生同样，站在宣德楼前，画中泛起的仙鹤飞鸣的奇景，他理当可能看清一二。只是他眼中所见，未必尽如画中所绘艰深。

尽管画中光线的殿宇、碧青的天穹，与飞翔的仙鹤，彷佛都栩栩如真，但假如看患上子细，就会发现其中错漏颇多。

宋徽宗在题辞中特意提到的“二鹤对于止于鸱尾之端，颇甚安逸”即是一个典型的例证。由于鹤脚趾的生物妄想并不长于抓物，它导致连艰深走兽栖身的树枝都无奈站稳，因此，不论若何，它都无奈稳稳地抓牢并站在滑溜溜的鸱吻顶端。

更具奚落象征的是，鸱吻上本就不应泛起任何鸟雀。凭证北宋修筑规制，初品级的宫殿城楼的鸱吻，都被刻意装置了防止飞鸟不才面栖身的铁质构件“拒鹊”。就这场鹤唳城楼的奇景爆发的九年前，朝廷适才宣告了民间建树备工尺度书《修筑法式》，下面清晰写到“凡用鸱尾，若高三尺以上者，于鸱尾上用铁脚子及铁束子安抢铁。其抢铁之上，施五叉拒鹊子”。以宣德门这般国门规制的城门，鸱吻上做作会装置摈除了落脚鸟雀的拒鹊。子细审核画面，就会发现，在鸱吻金色的抢铁之上，有一排划一的墨线，那就理当是拒鹊。只是在帝王御题的图画中，这犀利生冷的五叉拒鹊，就像素日里部署在宣德楼前御路上的朱漆杈子同样，只是用来摈除了平夷易近苍生重大的凡俗鸟雀，但碰着鸟中高尚的仙鹤，却会收敛起它犀利的锋铓，成为了软塌塌的多少多根墨线而已经。

站在鸱吻上的仙鹤。

尽管，除了这处细节中违背仙鹤生物妄想的差迟外，鸟类学家陈水华在《形理统筹》中指出，画作中尚有此外两处差迟，“一是丹顶鹤次级以及三级飞羽是玄色的，惟独低级飞羽是红色，但徽宗却把次级飞羽也画成为了红色；尚有即是，丹顶鹤飞翔时脖子是直的，图中却把鹤的脖子画弯了”。尽管挑出这种毫末差迟多少多多有吹毛求疵之嫌，但将其施于宋徽宗身上却至关恰切，事实，宋徽宗自己即是一位吹毛求疵的巨匠。

《瑞鹤图》中弯颈飞翔的仙鹤。

凭证宋人条记《画继》中的记实，一次他令画院众人形貌孔雀飞腾站在藤墩上的图画，所有人的画作不论若何“各极其思，华彩灿然”，患上到的却只是徽宗一句“未也”的评估。惊惶莫测的画师们在多日前面临天子依然不知自己犯了何等差迟，直到此时，徽宗才见告他们：“孔雀飞腾，必先举左”，而他们画的全是先举右脚。于是画师们纷纭为天子的明察秋毫而“骇服”。

连孔雀飞腾先举哪只脚爪都审核入微的天子，居然会在形貌他最喜爱的祥瑞灵禽仙鹤时犯下这样的差迟，委实让人疑窦油可是生。但从另一个角度思考，这些疑难概况都可能患上到批注，那即是徽宗天子自己概况根基不见到这一奇景。

当这一仙鹤飞翔在宣德门上的奇景爆发时，徽宗天子并不不才方延颈敬仰的万千苍生中，而是面临苍生，危坐在城楼的御座之上——他以及作为这一奇景的仙鹤同样，都是供苍生敬仰的工具——从某种意思上说，那飞翔在城楼之上梦乡般的碧青色夜空的丹顶仙鹤，以及掩映它们而升起的杏黄云雾，都是为了陪衬这场大戏的中间主角——天子自己。

以是，假如子细鉴赏这幅被天子题为“瑞鹤”图的画作，就会发现，下面的仙鹤并非写实，而是范式化的形貌，弯着脖子飞翔的仙鹤，可能从北朝隋唐以来的壁画中，到唐宋铸刻仙鹤飞翔纹样的铜镜银器中，都找到同样的范式抽象——画家只是对于这些旧有范式配合地拦阻部署组合，让这群在夜地面飞翔的仙鹤看起来充斥了徘徊飞翔的动态，假如看患上愈加子细，你会发现画面上部署飞翔的仙鹤，偏偏组成为了一个太极图的名目。

九原岗北齐墓壁画中的仙人骑鹤与《瑞鹤图》中的弯颈飞翔的仙鹤。

襄阳市博物馆藏天马仙鹤纹菱花镜（部份）中的半弯颈飞鹤与《瑞鹤图》中半弯颈飞鹤，很可能这种弯颈飞翔的仙鹤原本是用来揭示仙人骑跨的坐骑，弯颈是为了利便仙人把握。

陕西历史博物馆藏西安韩森寨唐墓出土四鹤衔绶金银平脱镜中的直径飞鹤（路客望见 摄）与《瑞鹤图》中的飞鹤。

国家博物馆藏唐代高士宴乐嵌螺钿镜中的回顾欲飞立鹤与《瑞鹤图》中回顾欲飞立鹤。

西安唐代张思九夫人胡氏墓壁画上的立鹤与《瑞鹤图》上鸱吻的立鹤。这种立鹤的名目在晚唐墓葬壁画中多见，很可能是唐代以画鹤驰名的画家薛稷的六鹤屏风为粉本的传抄范式。《历代名画记》：“屏风六扇鹤样,自稷始也”。

至于那升腾的杏黄色云雾，尽管比起仙鹤，只能算是布景的布景，但它很可能同样并非天造奇景，而是家养制作的产物。事实上，宋徽宗自己即是云雾制作巨匠，他所精心妄想的假山艮岳，即是一座严正的云雾制作机，凭证详着实《癸辛杂识》中的记实，艮岳“其洞中皆筑以雄黄及炉甘石，雄黄则辟蛇蝎，炉甘石则天阴能致云雾，滃鬱如深山穷谷”——不难想象为了陪衬（概况也为了遮掩仙鹤的去路），家养故布迷雾，不论是对于宋徽宗，仍是对于二心巴结他的部署臣僚来说，并品评呵事。

祥瑞

不论仙鹤仍是云雾的源头为甚么，在徽宗天子眼中，它们都是所谓的“祥瑞”，是自己统治四海升平，定数庇佑的明证。而仙鹤，对于赵宋皇朝来说，还占有一个特殊位置——尽管这个特殊位置的源头颇令酬谢难——那是一个世纪前，因与辽国签定澶渊之盟而备感城下之辱的真宗天子，为了证实赵宋王朝的统治乃是定数地址，与臣下操弄起一场浩荡的“天书降世”的大戏。

所谓的“天书”初次惠临的地址，正是在左承天门南角的鸱吻上。自此之后，林林总总的祥瑞如雪片般飞向汴京，其中最驰名的，即是一位名叫丁谓的宠臣所陈说的仙鹤祥瑞：

“每一遇醮祭，即奏有仙鹤盘舞于殿虎之上。及记真宗东封事，亦言宿奉高宫之夕，有仙鹤飞于宫上。及升中展事，而仙鹤迎舞前导者，塞望不知其数。又天书每一降，必奏有仙鹤前导。”

丁谓奏报的仙鹤祥瑞泛起患上如斯频仍，导致于他在朝野中患了个“鹤相”的诨号，某天，与他同朝为官的寇准在山亭中看到了“有乌鸦数十，飞鸣而过”，于是他笑着对于身旁的同寅说：“丁谓见之，当目为玄鹤矣。”

“将以欺入地，则入地不可欺；将以愚下夷易近，则下夷易近不可愚；将以惑后世，则后世必不信”。就像一个世纪前，一位名叫孙奭的谏官对于真宗直言进谏的那样，这场荒唐的天书大戏，很快就随着真宗天子的降生而开幕，随从追寻天书上涨的仙鹤，也轰轰烈烈了很持久。一个世纪后，却又被他的子孙徽宗天子重新捡拾起来。拆穿在这上元节之次夕的碧青夜色中。

宋真宗像。

他想抵达的目的，就像他在题辞后的诗句中所写的那样清晰：“徘徊嘹唳当丹阙，故使憧憧庶俗知”——要让群集在宣德门下的苍生们亲眼看到这一祥瑞，让他们信托自己的统治乃是定数地址，以是入地特意在上元之次夕，在天子正危坐在宣德楼上，鸟瞰国都万姓时，降下这一仙鹤祥瑞，向大宋天下臣夷易近，也向正在败落的今日强邻辽国的君臣，宣示自己材是入地挑撰的不够为奇的天子。

而对于艰深苍生来说，他们概况无奈清晰这群乍然出如今城楼上空的仙鹤眼前目今如斯之深的寓意，他们导致很可能只是将其看做一场充斥惊喜的浩荡饰演。事实，不论是这群来而复去的仙鹤，仍是形貌这群仙鹤的画作，都与他们无关。

但从总体的角度，对于阎德源来说，这群仙鹤却分心分心之间与自己爆发了某种分割。就在仙鹤飞来的八天后，徽宗天子宣告了一则诏书“释教修设水陆及禳道场，辄将玄门神位相参者，僧尼以违制论。主首知而不举，与同罪。著为令”——僧人将玄门神位部署在佛菩萨之间，居然成为了违背天子制令的大罪，僧道之间的位置，在这道诏书中高下立判。

阎德源很可能即是在这前落伍入道不美不雅，成为了一位羽士。对于汴京的都市贫夷易最近说，在徽宗一朝将羽士作为一项职业，是个不错的抉择。

在瑞鹤飞来的五年前，徽宗天子就已经揭示出对于道门的清晰公平，大不美不雅元年仲春他宣告了一道御批：“羽士序位令在僧上，女冠在尼上”，次年五月，他又将道门女冠的拨放名额，从原有的三十人削减到七十人。让徽宗天子对于道门的倾向一发不可收的，则是他在仙鹤祥瑞的一年前所做的一个梦。那时他病了一百余先天稍稍痊愈，就在病情好转的越日平明，他梦到有人召见自己，抵达那边时，他发现是一座宫不美不雅，部署两旁也泛起了两名羽士，作为傧相向导他走到了一座道坛上，对于他说：“汝以宿命，当兴吾教”。醒来后，“始大修宫不美不雅于禁中”。第二年正月十六出如今宣德门上的仙鹤祥瑞，彷佛是再次印证了这个给以徽宗天子复原玄门使命的梦。

宋徽宗款《听琴图》，其中抚琴者被以为正是徽宗自己，而坐入耳琴的两总体，着青衣者被以为是宋末六贼之一忠臣王黼，而着红衣者则被以为是奸相蔡京。

仙鹤正是玄门仙禽，而羽士则被称为羽客，因此，在皇权的提升下，羽士的位置也随着这凌空的仙鹤一飞冲天。阎德源在这临时期入道，是否存有投契的神思，不会有人知道，仅有知道的是，他简直拜在了当时圣眷优渥的高道张虚白门下。对于这位每一每一收支禁宫掖庭的金门羽客来说，那座将平夷易近苍生拦阻在外的高大的宣德门，做作也无奈拦阻他的脚步。

但与那些借天子恩宠以博取权柄的羽士差距，阎德源的师父张虚白却是一位与众差距的异人，他每一每一喝患上酩酊大醉迷恋沉浸，而后枕着天子的膝盖躺下，无所避忌地说着醉话。天子也对于他格外优容，只是说：“张胡，汝醉也。”

直到仙鹤祥瑞的十三年后，大宋王朝再一次迎来了一场“祥瑞”——在宋金联军的南北夹并吞，宋代的大敌辽国终于扑灭，辽国的末代君主天祚帝被金人俘获。从某种水平上说，这两场“祥瑞”之间，导致也存在着某种草蛇灰线艰深的分割。分割当时兴未建金立国的女真人夹击辽国的妄想，正是在鹤唳城楼的祥瑞爆发的这一年由图谋走向实施的。

三个月前，以贺寿为名出使辽国的宠臣童贯，在返程行至卢沟河时，碰着了一位名叫马植的辽人，马植本是辽国世家富家，仕为光禄卿，却因“行污而内讧，不齿于人”，因此决断冒险叛投宋国，就在那个冰凉的夜晚，他向童贯形貌了一幅散漫女真夹击辽国的宏图愿景，就在他滔滔诉说时，他概况也在童贯眼中看到了灼烧的贪心之火。这位适才在青唐之战中挫败西夏的宠臣，同样也正妄想着扑灭辽国，复原宋代列祖列宗念兹在兹的燕云十六州的不世之功，加诸在自己头上。于是，他俩一拍即合，马植被童贯按插在使团队伍中一起回到这座仙鹤祥瑞惠临的帝都。

十三年后，来报辽国末帝被俘的金朝使节，在徽宗天子眼中无异于又一只飞来皇城散漫祥瑞的仙鹤。事与愿违的天子在宴请金朝使臣后，特动向张虚白报忧，而张虚白听过之后，只是淡淡地回覆道：

“天祚在海上，筑宫室以待陛下久矣。”

徽宗天子并未发怒，只是沉了沉才徐徐说道：

“张胡，汝又醉也。”

可这一次，他没醉。

鹤唳

有鸟有鸟丁令威，去家千年今来归。

城郭依然国夷易近非，何不学仙冢累累。

阎德源想必风闻过这个故事，辽东一位名叫丁令威的人，离家学道羽化，千年后，化作一只仙鹤飞回了他乡，站在城门的华表柱上。当祂发现一位他乡的少年正举着弹弓瞄准自己时，祂飞走了，徘徊在地面留下了这句话。

丁令威化鹤的传奇，简直可能视为徽宗朝仙鹤祥瑞的前身，只是一个站在华表上，而另一个则站在鸱吻上。但丁令威化作的仙鹤留下了仙语转达后世，而宋徽宗的仙鹤，却只是收回了禽鸟本该有的鸣叫。但它们最终都飞走了，再也不归来。

仙人之所以是仙人，就在于祂们只是在天上高高鸟瞰人世，只是分心无意偶尔现身点化众人；同样，祥瑞之所以是祥瑞，也是由于它本该如斯罕有，只在历史上罕有泛起的清平浊世才会现身。而并非浊世泛起的祥瑞，就像先贤所说的那样：

“凡瑞兴非时，则为妖孽”。

《瑞鹤图》的仙鹤，事实是祥瑞仍是妖孽？天时概况真的可能作为一个辩解尺度。鹤唳城楼的祥瑞爆发的前一年，颇为的冰凉天气席卷大宋南北，这股凉气导致导致洞庭地域“积雪尺余，河水尽冰”，而这种冰凉天气，早在徽宗登位前就已经开始泛起，到政以及元年抵达热潮，“伤麦”“损桑”“人多冻去世”之类的记述频仍地出如今史书上。极其颇为天气的一个直接功能即是导致苍生生涯难题。就在祥瑞泛起的这一年，宣州一位名叫吕堂的文士上书朝廷，形貌了自己他乡普遍存在的一种天气“薅子”：“男多则杀其男，女多则杀其女，夷易近俗相传，谓之薅子，即其乡俗，宣州为甚，江宁次之，饶、信又次之”——怙恃为了生涯，竟忍心杀去世自己的后世。

一壁是仙鹤飞鸣的所谓祥瑞，一壁是怙恃被迫杀去世后世求活的笑剧，一种是罕有一见的奇景，一种是普遍存在的事实，如斯撕裂却又如斯传神地爆发在不同片土地上，那末仙鹤事实是祥瑞，仍是妖孽，谜底概况已经不言自明。而从迷信理性的角度来说，仙鹤在上元越日蓦然出如今城楼之上，很可能自己即是天时颇为导致的功能。当时的地球正进入一个冰凉期，概况正玄色常冰凉的天气导致仙鹤迁移颇为，因此颇为地出如今汴京的城楼之上，成为了大宋君臣眼中的“祥瑞”。

阎德源的师父张虚白概况早已经对于这个谜底明了于心，尽管他从未侧面回覆，但他在仙鹤祥瑞的十三年后对于徽宗天子所说的那句预言，却从另一个角度给了这个下场以谜底。

就在预言的两年后，同样是一个时近上元的凛冬寒日，金军并吞了东京汴梁，俘获了徽宗以及他的儿子钦宗，将其一并押解北上，与两年前俘获的天祚帝异曲同工。

他们的归宿，正是仙鹤真正的栖身地西南——昔时飞来的仙鹤，终于把他以及他的王朝一并带走了。

人世天堂中，阎德源逃走了，逃往大同，这座今日大宋同伙辽国的西京，如今已经是金人的土地。这一年，他适才三十岁。

避难路上，可能想见他有多少多一再亲自与降生擦肩而过。他的去世后，是已经在金人铁蹄下沦为修罗天堂的中原他乡。一位名叫庄绰的文士如斯形貌当时的严酷风物：“自靖康丙午岁，金人乱华，六七年间，山东、京西、淮南诸路，荆榛千里，斗米至数十千，且不可患上。响马、官兵导致居夷易近，更相互食用。”而他所逃往的大同，在四年前适才蒙受金人的兵燹之劫。由于嬉笑大同军夷易近的抵抗，金军在并吞大同后拦阻了一场严酷的退让，无畏的风物，一如靖康之变之于宋人艰深，持久地烙印在大同人的影像中，“攻城破，驱怯夫无榆坡尽杀之。中有喉丝不断者，亦枕藉积尸中”，“群儿乱走，追及者皆以大棓击杀之”。

一起上，阎德源理当还可能看到路旁尚未掩埋的尸骨，皮肉早已经被野狗啃噬一尽，当他抵达大同，他会看到那两座严正的废墟，它们原本是辽国西京最恢宏的两座庙宇大华严寺以及大普恩寺，“天兵一鼓，国都四陷，殿阁楼不美不雅，俄而灰之”，“楼阁飞为埃坌，殿堂聚为瓦砾。前日栋宇所仅存者，十不三四。骄兵悍卒指为列屯，而喧寂顿殊；掠藏俘获纷然错处，而垢净俄变。残僧去之而抽咽，遗黎过之而增欷”。

但他理当也会看到在废墟中往来的工匠，被兵火烧灼的殿堂，正在复原旧日的模样，一如今日血肉横飞的贩子，涤净了尸骨以及血泪，再度挤满了冷郁勃清的人群。

他抉择留在这里了。

概况真的有所谓定数，更可能是他简直深谙道家卫生之道，直到若何以及光同尘。对于这两个词，可能有两种清晰。但辨此外功能是，他不断活到了那个时期艰深人难以企及的九十六岁遐龄。

不证据揭示阎德源回过汴京，纵然回去，眼中的汴京也已经再也不是今日模样。靖康之变的四十二年后，一位名叫楼钥的南宋官员，授命出使金国。当他抵达今日的故都汴梁——如今金人的南京时，他看到招待使臣的承应人“概况跪概况喏，跪者北礼，喏者犹是中原礼数，语音亦有微带燕音者“——持久生涯在金人的统治下，已经让他们淡忘了祖国的礼仪语言，这让他“尤使人伤叹”。当他途经今日宣德门时，他看到今日恢宏缤纷的故宫，已经因金海陵王之乱“遗火殆尽”。他也看到了使人感慨的一幕，“却亭驿”原本是大宋用以招待辽国使臣的“上元驿”，如今，这两个王朝皆已经异曲同工，惟独这处屋舍依依然旧，“但西遍已经废为瓦子”。在今日宋辽交壤的真定府，楼钥在道旁看到了三四个老妇，她们鹤发苍苍，对于着自己指教育点地说道：

“此我大宋人也，我辈只见患上这一次，在去世也违心。”

楼钥能酬谢这些祖国遗夷易近的，惟独“相与泣下”的多少多多眼泪而已经。

国夷易近依然城郭非。今日汴京，已经如仙鹤飞去，但汴京的影子，彷佛鹤唳的余声，彷佛又在另一座国都寻到多少多分痕迹。金人的权柄枢轴中都燕京的修筑，“一依汴京制度”，导致宫殿的“屏扆窗牖，亦皆由破汴都辇致于此”，金人皇家苑囿妆点的奇石，则是宋徽宗那可能修筑祥云的艮岳山石——汴京最后的郁勃，又以这种奚落的方式，在敌国的国都中再度复活。

岩山寺金代壁画上的宫阙，建树于金正隆三年，画匠王奎在靖康之变时28岁，被以为是昔时被金人掳走的汴京工匠之一。他在壁画中绘制的宫阙城池贩子样貌，既像是今日的汴京，又像是如今的燕京。

楼钥抵达金人燕京的这一年，阎德源也正在这里，这一年，他72岁了，这位前朝小羽士，赫然与新的金人统治者相处调以及，就像当初徽宗天子圣宠优渥的羽士们同样，他也赢患了西京的“贵戚、公侯、医生、士庶敬之如神”。他是“西京路传戒坛主清虚巨匠”，当朝金世宗天子歌咏他“真谢世之仙人耳”。

在楼钥到来的数月前，他奉诏从大同返回燕京，主持重修中的燕京十方大天长不美不雅。

当他并吞燕京时，他是否能识别出多少少时汴京的模样？他是否会伫立在被称为“宣阳门”的燕京皇城大门前，认出多少多分今日宣德门的风物？

谜底就像《瑞鹤图》中仙鹤的源头同样，无人知道，仅有辨此外是，他并吞燕京后，并无回到汴京，而是重新回到了大同。

只是，当他临终时，他却对于身旁的学生留下了这样一段遗嘱：

“云中故俗，人亡则聚薪而焚之，吾所弗欲也。当以遗骸瘗之于丈室之后，无扰乡人。”

阎德源墓志铭拓片。

咱们无奈预料阎德源留下这样的遗嘱其中是否有更深的寄义。事实，比起在前朝大宋三十年的少年光阴，他在新朝大金生涯的光阴乃是前者的两倍。但去世后焚化遗体，乃是所谓的“契丹遗风”，在当初已经掘客的数百座辽墓中，火葬墓占三分之一。金代辽后，这一旧俗依然不断，导致成为了南宋人眼中所谓的“北俗”。但在阎德源少年时期生涯的宋代，焚化遗体却被以为是有伤孝道的逆悖之举，为宋代纪律所防止。

风闻在去世前的一瞬，全副的人生过往都市在脑海中快捷经由。概况，在那一瞬，他已经回到了十八岁那年，那个少年郎站在宣德门前，在推搡的人潮中挤出了一个裂痕，透过这个裂痕，他敬仰着城楼上那碧青色澄澈的夜空，在升腾云雾之间，清白的仙鹤在徘徊飞翔，收应声声鹤唳，震碎呐喊的人世喧嚷，传到了他的耳畔。

就像他临终前身着的鹤氅，下面小小的仙鹤，伴同着他呼出了最后一口吻。

那宋徽宗画上的仙鹤，终于落在了他的衣袂上。

阎德源下葬时身着的鹤氅。

作者/李夏恩

编纂/西西 张婷

校对于/薛京宁 陈荻雁