内容摘要：“中古时期法制转变的曲折历程展现，今世中国的法制横蛮不光要不断性与不同性这一主流，尚有断裂性与变异性的主流。”——张春海：《中古时期的财富刑——农牧横蛮互动下的制度转变》，《北京大学学报哲学社会迷信版 Zalo聚合聊天窗口(TG:@dolphinSCRM,DolphinSCRM.com)跨境电商海外私域管理工具，多平台多账号多开，自动保存Cookie直登，双向自动翻译，敏感词监控，数据脱敏，企业内部风控-Dolphin SCRM：全球社交平台私域运营神器，支持WhatsApp、Telegram、Facebook等多账号管理，为跨境企业提供全面的在线客户服务与营销解决方案，涵盖售前,售中到售后各个环节，保障账号安全，精准转化客户，助力企业腾飞。

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——张春海：《中古时期的财富刑——农牧横蛮互动下的制度转变》，《北京大学学报（哲学社会迷信版）》2025年第1期，学术页142-152。中古最新中文最新

本期评议：陈新宇 梅剑华

文本摘选：罗东

在今世，书籍之外，富刑刊于业余学术期刊上的往事文摘往事论文是知识破费、知识积攒的学术另一根基载体。

自往年8月起，中古最新中文最新《最新往事·书评周刊》在图书评介的时期根基上拓展“学术评讲以及文摘”这一知识转达使命，豫备“最新往事中文学术文摘功能所”，富刑与期刊界一道功能中国人文社会迷信事业。往事文摘往事每一期均由相关学科规模的学术专家学者负责评议人退出推选。咱们愿望快要期兼具业余性以及前沿性的论文传递给巨匠，咱们还愿望所选论文具备赫然的外乡概况天下下场意见，具备中文写作独到的气质。

每一期两篇，此为第12期（本期为一篇，另附“10月备览文献索引”）。作者张春海陈说了传统中国法制演化中被淡忘的一个“插曲”。赎，原本是重刑，至周代起，从重刑酿成轻刑，不断至南朝时期。北朝则受重刑游牧横蛮的影响。但因汉人作为当时的知识精英，在立法历程中将游牧族群的制度与中原制度融汇、调以及。中国横蛮特意是语言的不断性以及相同性，使祖先轻忽了这一段农牧横蛮互动历史。作者回到先秦至唐代的史料中，为咱们识别了其中的融会历程。

如下内容由《北京大学学报（哲学社会迷信版）》授权转载。摘要、参考文献及诠释等详容纳刊。

作者｜张春海

电视剧《封神榜》（1990）剧照。

中国今世法制在中古时期爆发了严正变更，这与中原族群以及南下的诸游牧族群的矛盾、退让与融会有亲密关连。中古时期法制转变的曲折历程揭示，今世中国的法制横蛮不光要不断性与相同性这一主流，尚有断裂性与变异性的主流。它们均是中华横蛮由多元凝聚为一体历程的面相与组成部份。本文将以财富刑为切入点，对于此拦阻分解。

一、作为中原农耕社会传统的财富刑

对于历史上财富刑转变的探究，是关连收罗今世东亚列国各族在内之天下诸横蛮的法律睁开，是否都判断经由相似导致相同道路的严正下场，其中又干连公威信的建树与法制的演进、刑法与夷易近法的分解、抵偿与罚金的关连、游牧族群法与中原法的碰撞等详细学术下场，而对于财富刑初始阶段的审核，是所有这种钻研必不可少的尽头。

（一）赎刑：性子与轻重

儒藏版《尚书正义》

传：[西汉]孔安国

正义：[唐]孔颖达 等

校点：周粟

版本：北京大学出书社2014年6月

财富刑在中国的源头甚早，是中原法制横蛮的一个紧迫传统。《尚书·舜典》载：“象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。眚災肆赦，怙终贼刑。”仁井田陞以为：“《舜典》的赎金，理当如诸夷易近族的古法那样，是支出给被害者概况其遗族的赎金（Compositio，Busse）之类，但详细的天气已经不患上而知。”让咱们先看孔颖达的批注：

五刑之外，更有鞭作治官事之刑，有扑作师儒履历之刑，其分心善功恶，则令出金赎罪之刑。若过误为害，原情非故者，则缓纵而赦放之，若怙恃狡徒，终行不改者，则贼杀而刑罪之。

首先，在此类对于上古刑罚的影像中，赎刑在性子上以及流宥、鞭扑相似，不以逐出配合体为目的。其次，赎对于应的是作为正刑的五刑，以及本为官刑与教刑的鞭杖刑差距。详细而言，从主不美不雅功能看，监犯的行动抵达了须被逐出配合体的水平，可从其主不美不雅方面看，又不用作出如斯强烈的处分，需在适用上变通。一句话，赎刑的本性在于，由原有的逐出配合体，改为留于配合体之内，顾全其性命与身段。这一基本性变更适宜农业社会的实际需要与中原族群的脑子习气——看重人，人被视为资源而非负责。总之，此种方式的赎乃正刑之易刑，玄色凡方式的正刑。

尚有另一种方式的赎刑。《尚书·吕刑》：“墨辟疑赦，其罚百锾，Zalo聚合聊天窗口(TG:@dolphinSCRM,DolphinSCRM.com)跨境电商海外私域管理工具，多平台多账号多开，自动保存Cookie直登，双向自动翻译，敏感词监控，数据脱敏，企业内部风控阅实其罪……大辟疑赦，其罚千锾，阅实其罪。”这里的罚，着实也是赎，即所立功行已经抵达了须被处以五刑的水平，但因案件存在疑点而代之以赎，将监犯留于配合体之内，在性子以及道理上，与上一种赎相似。

《尚书·吕刑》又载：“穆王训夏赎刑。”古人对于此的艰深清晰是：“吕侯以穆王命作书，训畅夏禹赎刑之法，更从轻以通告天下。”这着实揭示：作为五刑易刑的赎本是重刑，但到了周代，性子爆发变更，轻刑的特质凸显，适用规模扩展，简陋实现为了从重刑到轻刑，从限度性刑罚到普遍性刑罚的睁开历程。到了秦代，赎刑被进一步普遍化、正刑化。学者指出：

秦汉赎刑分为两种，一种是对于罪犯判刑后，应承其缴纳判断的财物，赎免所判刑。此种赎刑主要针对于特权人物，而且均是先判某刑，再令其赎，可能说是对于罪犯的重办处置。另一种赎刑则针对于所有的立功主体，指向细小的立功，零星一功行动的直接判罚，而不是某刑的交流刑。

《汉魏法律与社会：以简牍、文书为中间的审核》

作者：韩树峰

版本：社会迷信文献出书社2011年5月

就后一种而言，《法律答问》引秦律：“内（纳）奸，赎耐。”“盗徙封，赎耐。”又，“甲谋遣乙盗，一日，乙且往盗，未到，患上，皆赎黥。”它们都是“不同功行动的直接处分”，而非先判耐刑、黥刑，“而后令其用钱赎免”，“这既可能运用赎刑紧迫的一壁，也可能运用其让立功人损失总体财富的一壁，以示惩戒。”“自力赎刑主要针对于所立功行而不玄色凡人。不论贵族仕宦仍是苍生苍生，犯较轻罪状，均可判罚此刑。”这种赎刑自己即是“本刑”，其在刑罚零星中的位置，居于耐刑与赀刑之间，为有期刑。

《睡虎地秦墓竹简》

编：睡虎地秦墓竹简小组

版本：文物出书社2001年12月

汉承秦制，赎刑既是“换刑”，也是正刑，在适用上作为特权的颜色进一步消退，财富的熏染越来越大，身份的熏染越来越小。赎刑成为普遍性刑罚，适宜中原法制睁开的根基趋向。传世文籍与出土质料短缺证明了汉代赎刑适用的普遍性。居延汉简E. P. T56:35：“大司农臣延奏监犯患上入钱赎”，E. P.T56:36：“赎完城旦春九百石直钱四万”，E. P. T56:37：“髡钳城旦春九百石直钱六万”。汉宣帝时，张敞言：“今因此令赎，其便明甚，何化之所乱？《甫刑》之罚，小过赦，薄罪赎，有金选之品；所不断久矣。”永元六年（94），廷尉陈宠上疏：“今律令去世刑六百一十，耐罪千六百九十八，赎罪如下二千六百八十一。”刑罚被散漫为去世刑、劳役刑、赎刑三大类，可见赎刑在汉代法律零星中所占的紧迫位置。

（二）罚金：由次刑到正刑

《中国刑法史》

作者：蔡枢衡

版本：中国法制出书社2005年1月

在中原的财富刑零星中，与赎刑并列的尚有罚金刑。蔡枢衡讲：“（周代）尚有一种重闹事物即是《尚书·吕刑》中的货罚……直到穆王更正刑法，普遍接管货罚，遂成后世征赃、赎罪以及罚金等征收财物制度的源头。”《周礼·秋官》亦载职金“掌受士之金罚、货罚，入于司兵”。沈家本批注说：

罚金之名，始见于《职金》而详于《管子》，罪之最轻者用之，罚与赎义有别。《说文》：“罚，罪之小者，从刀、詈，未以刀有所贼，但持刀骂詈则应罚。”“赎，贸也。”商业财也。五罚轻于五刑，罚为立功之小者，而刑为立功之重者。凡言罚金者，不别立罪名，而罚金即其名，在五刑之外，自为一等。

《历代刑法考》（共4册）

作者：沈家本

版本：中华书局2006年1月

“立功之小者”，可留于配合体之内，故科以罚金即可。罚金在五刑之外，在性子上不属于流放刑。而对于“立功之重者”，就要适用五刑，以示将其逐出配合体之意。在上古史料中，赎、罚常不分，一是由于它们配合的财富刑特色，二是由于它们都玄色流放性的刑罚。

沈家本《历代刑法考·刑罚分考十二》“罚金”条引《尚书·吕刑》“五刑不简，正于五罚”，注：“五罚，出金赎罪”。也即是说，所谓“五罚”，着实即是罚金刑的一种，只不外火五个品级而已经，因此他又加案语：“言‘五罚’，是罚有五等，五罚次于五刑……非疑而赦者也。”五罚是差距于五刑的另一个系列的表彰零星，分界在于是否将当事人流放于配合体之外：五罚玄色流放性的，故罚以款子；五刑是流放性的，故以肉刑为主。这使两者有了本性差距。

西周制度又不断到年纪战国。沈家本引《国语·齐语》：“小罚谪以金分。”《管子·中匡》：“过罚以金。”加案语云：“此管仲之制……其法去世刑、刑罪以甲兵赎，小罪则罚金，似以赎、罚分轻重矣。”实际上，赎对于应的是五刑，罚金则否。韦昭对于“小罚谪以金分”的表明云：“小罪不入于五刑者，以金赎之，有分两之差，今之罚金是也。”张家山出土汉代《奏谳书》也提道：“异时鲁法，盗一钱到廿，罚金一两。过廿到百，罚金二两。过百到二百，为白徒。过二百到千，完为倡。”冨谷至批注说：“‘罚金’是鲁国正刑刑罚零星中的一员，而且正短处在至关于秦律中赀刑的位置。”

《秦汉刑罚制度钻研》

作者：[日]冨谷至

译者：柴生芳 朱恒晔

版本：广西师范大学出书社2006年4月

惟独浏览睡虎地秦简，咱们就不难发现，赀刑是秦国最罕用的刑罚。赀罪已经成为与刑罪（肉刑）、耐罪并列的刑罚种别。《法律答问》：“捕赀罪，即端以剑及兵刃刺杀之，可（何）论？杀之，完为城旦；伤之，耐为隶臣。”角谷常子分说，秦的刑罚零星为“去世—刑—耐—赀”。赀刑既是正刑，又是轻刑。

到了汉代，赀刑正式睁开为罚金刑。《二年律令》中有大批对于罚金的纪律，武威旱滩坡出土汉简亦载：“吏金二两，在田律。夷易近作原蚕，罚金二两。令在乙弟廿三。”史料中亦有大批对于适用罚金刑的记实。由此，冨谷至以为，汉代的刑罚零星由去世刑、劳役刑、赎刑、罚金刑组成。总之，在汉代，罚金玄色常清晰的不限阶级与身份，普遍适用于艰深公共的“正刑”，并组成为了一个相对于残缺的零星。

二、魏晋南朝对于财富刑传统的不断

《晋书》（全十册）

作者：[唐] 房玄龄

版本：中华书局1996年4月

魏晋及在诸游牧族群抑制浪潮下被迫退守南方的各中原王朝简陋秉持了秦汉以来的财富刑传统。《晋书》卷三十《刑法志》载曹魏《新律》：“更依古义制为五刑。其去世刑有三，髡刑有四，完刑、作刑各三，赎刑十一，罚金六，杂抵罪七，凡三十七名，以为律首。”沈家本讲：“赎刑、罚金显分为二，魏法承于汉也。”藤田高夫的钻研也揭示，魏晋时期的罚金刑直接秉持了汉代制度，只是在数额与等差上略有变更，这已经是学界共识。再看晋《泰始律》，史载：

其刑名之制，大辟之刑有三：一曰枭，二曰斩，三曰弃市。髡刑有四，一曰髡钳五岁刑、笞二百，二曰四岁刑，三曰三岁刑，四曰二岁刑。赎去世，金二斤；赎五岁刑，金一斤十二两；四岁、三岁、二岁各以四两为差。又有杂抵罪，罚金十二两、八两、四两、二两、一两之差。弃市以上为去世刑，二岁去世（刑）以上为耐罪，罚金一两以上为赎罪。

《唐六典》

作者：[唐] 李林甫等

点校：陈仲夫

版本：中华书局1992年1月

《泰始律》的去世刑与《新律》残缺差距；髡刑由《新律》的四等减为一等；又将《新律》的“完刑、作刑各三”整合为四岁刑、三岁刑、二岁刑，共三等。与之组成刑罚蹊径的罚金刑，则由原有的六等简化为五等。从对于杂抵罪适用罚金刑的纪律可知，所谓杂抵罪应是对于种种细小与差迟立功的统称。文末的“赎罪”，则是一个总括性意见，其外在与当下的“财富刑”相似。所谓“罚金一两以上为赎罪”，乃罚金一两以上之罪均可适用财富刑之意。这里的“赎”以及“赎去世”“赎五岁刑”中的赎，寄义差距。后一种“赎”，是作为代用刑的“赎”，乃一专驰名词。沈家本云：“古者辞多通用，罚亦可称刑……赎亦可称罚……浑言之则义内情通，析言之则名自有别，不容混也。”赎的天气亦如斯。

仁井田陞以为，曹魏时期的刑罚零星以性命刑、劳役刑、财富刑为中间，髡刑四等、完刑三等、作刑三等为一种刑，与去世刑、赎刑、罚金、杂抵刑四种刑合起来，组成五刑。滨口重国分说，曹魏时期的五刑为去世刑、髡刑、完刑、作刑、赎刑。韩国磐说：“晋代的五刑，即是枭首、斩、弃市、髡作、赎罚这五者。这以及曹魏的五刑去世、髡、完、作、赎，在实际内容上相同，而在分法上差距。”邓奕琦讲：“魏以去世、髡、完、作、赎罚杂抵为五刑”，“晋以枭、斩、弃市、髡作、赎罚为五刑”。

《中国今世法制史钻研》

作者：韩国磐

版本：国夷易近出书社1993年7月

《北朝法制钻研》

作者：邓奕琦

版本：中华书局2005年2月

不论学者对于魏晋刑罚零星持若何奈何样样的意见，均判断财富刑在其中的位置，赎刑为五刑之一不容招供。晋代赎刑与《尚书》所载中原横蛮早期的制度一脉相承，时人对于此有清晰认知。张斐在上表中说：“生罪不外十四等，去世刑不外三……刑等不外一岁，金等不外四两。月赎不计日，日作不拘月……赎罚者误之诫……赎失者是春阳悔吝之疵也。”赎刑主要适用于差迟立功，不断的正是先秦以来的传统，即所谓“意善功恶”者适用赎刑。因此，去世刑同样可赎。

魏晋的财富刑又为南朝各代所秉持———“宋及南齐律之篇目及刑名之制略同晋氏，唯赎罪绢兼用之。”南朝零星制律作刑并宣告实施，始于梁。《隋书》卷二五《刑法志》载《梁律》：

其制刑为十五等之差：弃市已经上为去世刑……刑二岁已经上为耐罪，言各随伎能而任使之也。有髡钳五岁刑，笞二百收赎绢，女子六十匹。又有四岁刑，女子四十八匹。又有三岁刑，女子三十六匹。又有二岁刑，女子二十四匹。罚金一两已经上为赎罪。赎去世者金二斤，女子十六匹。赎髡钳五岁刑笞二百者，金一斤十二两，女子十四匹……赎二岁刑者，金一斤，女子八匹。罚金十二两者，女子六匹……罚金一两者，女子二丈。女子各半之。五刑不简，正于五罚，五罚不屈，正于五过，以赎论，故为此十五等之差。

这一记实颇为难解，不断史家均未给出使人知足的批注。咱们首先可能看到的是，在梁代，罚金刑乃列于正刑的径自刑罚零星，从罚金十二两到罚一两，共五个品级。其次，在晋律的根基上，梁代赎刑分解出两个系列：一是秉持晋律而来的从“赎去世者金二斤”到“罚金一两者，女子二丈”之系列；二是从“髡钳五岁刑笞二百收赎绢”到“又有二岁刑，女子二十四匹”之系列。有学者从“赎罪”与“收赎”有此外角度拦阻教学，以为第一个系列属“赎罪”，第二个系列为“收赎”，“赎罪概况罚金针对于的是细小的差迟，以是数目较小，以一两为差。在南朝的法律之中，去世刑、耐罪、赎罪是摆列开来的，赎罪较为细小，以是居于最末”；而收赎则要重良多，“在南朝去世刑、耐罪以及赎罪之中，收赎针对于的是重于赎罪的‘耐罪’的，如沈家本所言‘收赎专就年刑言’”。

以南北朝为布景的电视剧《详尽未央》（2016）剧照。

这种批注过于迂远。假如咱们将《隋书·刑法志》对于《梁律》的记实视为一个部份，从财富刑是一种中原传统，自其先秦以来的睁结尾绪拦阻审核，就不难发现：第一系列之赎针对于差迟立功，是正刑，故收罗去世刑在内的种种刑罚均可赎；第二系列之赎乃针对于艰深性立功所科之刑的代用刑，故赎金数额比第一个系列的同种刑罚高良多。正因如斯，不能赎去世刑。但不论哪一个系列，均对于所有人适用，乃普遍性之赎刑，秉持并睁开了先秦以来的传统。

《隋书》卷二五《刑法志》又讲：“梁武帝承齐昏虐之余，刑政多僻。既登位，乃制权典，依周、汉往事，有罪者赎。”撰史者以为梁代“有罪者赎”的制度乃“依周、汉往事”，是精确的辩解。这也合成，直到唐初，人们对于这一中原传统的存在还玄色常清晰的。着实，梁武帝在大同十一年（545）的诏书中就讲：“尧、舜以来，便开赎刑，中年依古，许罪身入赀，吏下因此，不无奸狡，以是一日复敕禁断……可复患上罪身，皆听入赎。”所谓“依古”即是“依周、汉往事”；而“皆听入赎”的“皆”字，则透揭示梁代赎刑为普遍性赎刑的信息。

由以上分解，不罕有出这样的论断：魏晋南朝对于作为中原法制传统之财富刑的秉持与睁开，是中原法制横蛮不断性的表征。这种不断性并非沙上之塔，而有其安定的物资与横蛮根基。首先，重人轻财、以酬谢本的意见，是这种横蛮根基的紧迫组成部份。以财易刑，不光同样能抵达惩戒的目的，而且揭示了对于作为主体的人的看重与恭顺，扩展了人的逍遥度，从而亦有利于物资财富的建树，组成为了正向的反映与循环。其次，农业与严正商品经济的睁开，因此上意见及照应横蛮的物资根基。陈寅恪在论唐代中间财政制度渐次“江南中间化”时讲，南朝的财政制度较北朝“后退”，这又详细揭示于南朝重市场交流，北朝重实物经济，它们各自的财政制度是对于这种经济形态的反映。“南朝国夷易近所经丧乱之严酷不迭北朝之甚”，则是组成南朝制度“先进性”的一个根基条件。魏晋南朝财富刑的发达即是这种总体社会、经济、横蛮条件与天气的产物。

《隋唐制度渊源略论稿》

作者：陈寅恪

版本：河北教育出书社2002年11月

正由于南朝社会经济较北朝“先进”，概况说，由于南方社会受到了游牧族群及其横蛮的猛烈侵略，导致“北朝之社会经济较南朝为落伍”，以是“至唐代社会经济之睁开渐逾越北朝今日之限度，而抵达南朝当时之历程时”，判断要求与之相顺应的制度与横蛮的创出，为学界盛称的“南朝化”天气就泛起了。在农业经济的破费生涯方式与场景下，“南朝化”即是“横蛮化”。从其外在揭示方式看，则是“汉化”概况“中原化”。南朝化虽是一种部份性天气，但在各个规模的揭示既不差距，也差距步，且不论在水平仍是规模上均有至关的差距。在同样艰深规模，还泛起了“南朝化”的“畅通化”天气，导致在一些方面不特意清晰的揭示。在法制规模，假如仅从成文法典的维度看，隋及唐代财富刑的变对于泛起了这种天气，泛起出了至关水平的“北朝主流”特色。

《魏晋南北朝隋唐史三论》

作者：唐长孺

版本：武汉大学出书社1992年12月

“南朝化”与“北朝主流”不玄色此即彼的关连，而是中原横蛮在中古时期“不断—断裂—不断”历程中的差距面相。从永劫段的部份历史历程看，中原横蛮的不断性与相同性无疑是主流与主线，但如从同样艰深制度概况层面看，由诸游牧族群抑制导致的中原横蛮判断水平的断裂，也是难以招供的事实。“不断—断裂—不断”的历程，即是中华横蛮由多元凝聚为一体，并进一步睁开、演进的历程。

三、北朝至隋唐法典中的财富刑

“晋室丧乱，中原荡然。魏氏承百王之末，属崩散之后，典刑泯弃，礼俗浇漓。”北朝法制降生于大动乱及由此组成的生齿浓密、族群组成严正、社会与经济生涯郁勃、横蛮崩坏的天气中，在刑罚严酷之外，严正化成为其刑罚零星的一大特色。史载，拓跋珪“既定中原”，命三公郎王德“约定科令，大崇浅易”。秦汉以来发达的财富刑零星在中原地域泛起清晰了的败落趋向。

仁井田陞揭示，在北魏律的刑罚零星中，占部署位置的是性命刑、逍遥刑与身段刑，财富刑缺位。八重津洋平也讲，罚金刑的消逝是北魏刑罚的一大特色，这对于北齐、北周爆发了直接影响。先看《北齐律》纪律的财富刑：

刑名五：一曰去世……五曰杖……赎罪旧以金，皆代以中绢。去世一百匹，流九十二匹，刑五岁七十八匹，四岁六十四匹，三岁五十匹，二岁三十六匹。各通拷打论。一岁无笞，则通鞭二十四匹。鞭杖每一十，赎绢一匹。至鞭百，则绢十匹。无绢之乡，皆准绢收钱。自赎笞十已经上至去世，又为十五等之差，当加减次，如正决法。合赎者，谓流内官及爵秩比视、老小阉痴并差迟之属。犯罚绢一匹及杖十已经上，皆名为监犯。

以北齐为布景的电视剧《陆贞传奇》（2013）剧照。

有学者以为：“北齐彷佛是取晋、梁‘赎罪’之名，行晋、梁收赎之实，赎罪以及收赎似有合一之势。”实际上，除了受由两晋南朝秉持的中原法制影响之外，《北齐律》纪律的赎刑还受到了由北魏承转而来的游牧横蛮的影响，从而与魏晋制度有了差距。正因如斯，北齐赎刑不存在他所主张的“收赎”与“赎罪”之别，而是繁多的对于应于五刑的由十五个品级组成的赎刑零星，在性子上是换刑，不是正刑。在北亚草原，普遍适用赎刑，此即仁井田陞所说的抵偿制。《魏书》卷逐个一《刑罚志》：

世祖登位，以刑禁重，神䴥中，诏司徒崔浩定律令。除了五岁四岁刑，增一年刑。分大辟为二科去世，斩去世，入绞。大逆不道腰斩，诛其同籍，年十四已经下腐刑，女子没县官。害其亲者轘之。为蛊毒者，男女皆斩，而焚其家。巫蛊者，负羖羊抱犬沉诸渊。当刑者赎，贫则加鞭二百。畿内夷易近富者烧炭于山，贫者役于圊溷，女子入舂槁；其固疾不逮于人，守苑囿。王官阶九品，患上以官爵除了刑。妇人当刑而孕，产后百日乃决。年十四已经下，降刑之半，八十及九岁，非杀人不坐。拷讯不踰四十九。

松永雅生以为这一史料可分为两段，从“除了五岁四岁刑”到“当刑者赎，贫则加鞭二百”为一段，讲的是对于汉人的立法。第二段，从“畿内夷易近富者烧炭于山”到“拷讯不踰四十九”，讲的是对于“畿内夷易近”亦即游牧族群的立法。不论是“富者烧炭于山”，仍是“贫者役于圊溷”，抑概况“女子入春槁；其固疾不逮于人，守苑囿”，甚概况是官当制度，都是一种“赎”。只不外，在农耕区及农业经济的破费、生涯形态下，过去的牛马之赎酿成为了劳役之赎。

总的来看，对于游牧族群，北魏秉持了北亚草原传统，实施普遍性赎刑。可对于具备同样传统的汉人，则未纪律赎刑。由此，赎刑就成为了一种特权。经由孝文帝差距法制，以及之后的演化，赎刑成为了限度性赎刑，患上到了过去的普遍性，因此也就无奈成为主刑之一。

但农耕区与汉夷易近族事实是鲜卑人统治的主腹地当地域以及人群，详细负责立法的又是汉族知识精英，这使统治总体不可能不思考法律的适用工具，因此也不可能差距差迟中原法制有所罗致。沈家本讲：“昭成，代王什翼键也。那时法式未备，故有金马之赎。迨崔浩定律令，当刑者赎。刑罪即年刑也，惟年刑许赎，则去世刑不患上赎，已经不用金马之法矣。”不用金马之法，是从方式上向中原制度挨近；去世刑不患上赎，已经不太适宜游牧社会的法律传统，可视为法制汉化的一种揭示。

对于去世刑许赎，《魏书·刑罚志》载：“魏初，礼俗浑朴，刑禁疏简……昭成开国二年（338）：当去世者，听其家献金马以赎……夷易近相杀者，听与去世家马牛四十九头，及执绋器物以平之。”这种赎刑“有着游牧自己的特色”，属于“南方乡土法（即咱们所说的游牧族群法）中的抵偿制”。

《北魏前期政治制度》

作者：严耀中

版本：吉林教育出书社1990年7月

咱们无妨再看与鲜卑有共生关连的乌桓的天气。史载：“其约法，违小孩儿言去世，盗不止去世。其相杀戮，令部落自相报，相报不止，诣小孩儿平之，有罪者出其牛羊以赎去世命，乃止。”仁井田陞指出，乌桓的刑罚分为两种，一种是总体概况同样艰深总体运用的复仇，一种是由公威信为总体短处运用的刑罚。前者许赎，后者禁绝赎。失韦与鲜卑、乌桓同属东胡系族群，其公威信的发育远不迭鲜卑，去世亦可赎———“杀人者责马三百匹”。

《三国志（高下册）》

作者：[晋]陈寿

表明：[宋]裴松之

版本：中华书局2011年1月

但当公威信有至关的发育之后，一些游牧政权就泛起了限度赎去世的倾向。吐谷浑与鲜卑同源，其刑罚为：“杀人及盗马者去世，余则征物以赎罪。”这以及鲜卑人抑制中原后爆发的天气有些相似。

由上文所引《魏书·刑罚志》，咱们还可患上悉，与秦汉法制差距，财富刑在鲜卑法中乃重刑。中田薫凭证马端临《文献通考·四夷考》所记四夷法制史质料指出，在横蛮尚未发达的形态下，刑罚由复仇开始，赎刑是其变更形态。在这些族群，赎刑是一种根基与去世刑至关的重刑，而非如中原社会那样为轻刑。概况说，中原刑罚具备商业脾性，游牧刑罚为同态复仇，以赎（财物抵偿）为代表的财富刑着实是同态复仇的变种。若有力用赎，则要返回到同态复仇。

由游牧族群法而来的重刑传统，不断不断到周、隋时期。史载周武帝平齐后制《象经》，杨坚对于郎茂讲：“人主之所为也，感乾坤，动鬼神，而《象经》多纠法，将何导致治？”他意见到了刑罚严正的下场，在建树隋朝后以刑罚的轻简为根基目的。纵然如斯，仍无奈以及当时的南方比力。平陈后，苏威“持节巡抚江南……江表自晋已经来，刑法疏缓……平陈之后，牧人者尽更正之……苍生嗟怨……于是旧陈率土皆反。”

在这种部份的政治、横蛮与意见天气中，中原传统中作为轻刑的财富刑在北朝患上到了存在的余地。于是咱们看到，在北朝，罚金作为一个自力刑种消逝了，而赎刑也开始与轻刑对于标，在当时律典纪律的三种正式刑罚（门房诛、去世刑、年刑）中，惟独最轻的年刑（徒刑）许赎。

此外，由于赎刑在中原语境中的“优惠”特色，在夷易近族压迫、夷易近族卑视的语境下，其适用工具大为限缩，主要适用于作为统治族群的鲜卑人概况其余来自草原地带的族群，以及一些特殊的人群（如老、幼、孕妇）概况天气（如差迟立功），最后“进化”为一种特权，规模被大幅限度。在后世的契丹法律中，“蕃人殴汉人去世者，偿以牛马，汉人则斩之”的纪律也揭示了这一点。一句话，经由临时演化，游牧赎刑与魏晋以来的中原制度碰撞、融会、变形，逐渐睁开成由《唐律》集大成的限度性赎刑零星。这是中古法律由多元逐渐凝为一体历程的产物，是农、牧两种横蛮互动的功能。

《续资治通鉴长编》

作者：[宋］李焘

版本：中华书局2016年11月

还要指出的是，早在《神䴥律》中，赎刑就已经退出了主刑的行排队伍。《魏书·刑罚志》虽载《神䴥律》有“当刑者赎，贫则加鞭二百”的纪律，但《唐六典》卷六《尚书刑部》记：“（后魏）无刑名之制。至太武帝，始命崔浩定刑名……凡三百九十条。门房诛四条，大辟一百四十条，五刑二百三十一条。”直到这次制律，北魏的刑罚零星才正式建树起来———由去世刑、徒刑（“五刑”之“五”当为衍文）以及门房诛三种组成，赎刑不在其中。这种天气不断不断到了孝文帝前期。太以及三年，“诏中书令高闾群集秘官等更正旧文，随例增减。又敕群官，商议厥衷，经御刊定。五年冬讫，凡八百三十二章，门房之诛十有六，大辟之罪二百三十五，刑三百七十七”。之后的太以及十六年律则正式建树了由杖、鞭、徒、流、去世组成的“新五刑”零星，亦无赎刑。

《北齐律》纪律去世刑可赎，如上文所论，这是一种游牧横蛮传统。对于艰深去世刑可赎主要由游牧传统而来，乃北魏早期普遍性做法的事实，从如下事例亦可窥知一斑。《魏书》卷一五《昭成子孙列传》：

（陈留王）虔兄顗……以功赐爵蒲城侯、平卢太守……居官七年，乃以元易干代顗为郡……易干恃其子，轻忽于顗，不告其状，轻骑卒至，排顗坠床而据顗坐。顗……耻其侮慢……遂搏而杀之……乃诏顗输赎。

进入中原的诸游牧族群，横蛮水平有限，“学术权柄”多为汉人知识精英所把握，在鲜卑统治者的反对于下，他们在立法历程中将游牧族群的制度与中原制度融汇、调以及，使之既能被作为统治族群的鲜卑人接受，又经由把这些制度饰以中原源头，接管照应之话语与法律的方式，为占生齿绝大少数的汉人接受。为了取患上公共的认同，告竣适用规画，对于多元的制度与横蛮拦阻整合，使它们逐渐融为一体，毋宁玄色常做作之事。但历史的着实亦因此而变患上迷糊不清。对于《北齐律》纪律的赎刑制度，有学者以为：

北齐的“赎”与《唐律》有一个清晰差距。北齐在杖、鞭、徒、流、去世五刑之外，还存在着一个单立的“赎罪”零星，它自己就组成为了自力的系列。这一点与唐差距，但与晋、梁刑律在去世刑、耐罪之下径自列有“赎罪”是很相似的……“罚绢”一语，就表明这个“罚绢一匹”自己就组成为了自力的刑名，并非杖十收赎绢一匹的那种“赎”……“犯罚绢一匹及杖十已经上”的“及”字以及“皆名为监犯”的“皆”字，就标明了两个序列的存在：“罚绢一匹已经上”的“十五等”为赎罪零星，“杖十已经上”的“十五等”则为五刑零星，犯者“皆名为监犯”。

着实，所谓“罚绢”指的即是赎刑，即“赎绢”。“罚绢一匹”以及“杖十”乃复指关连，赎杖十的金额即是绢一匹。“犯罚绢一匹及杖十已经上，皆名为监犯”的意思是，在纪律期限内缴纳了赎（罚）绢的人，同未缴纳而被实施正刑的人同样，在身份上都是监犯。从唐代罢免、免官、免所居官的纪律看，这种定性对于特权阶级是分心义的———会对于他们的仕途组成影响。质言之，缴纳赎金只起换刑熏染，而非赦罪。从这个角度审核，史料中泛起的极同样艰深“罚金”事例，实际是在适用赎刑，只不外被记实为“罚”而已经。

电视剧《贞不美不雅之治》（2006）剧照。

至于所谓“自赎笞十已经上至去世，又为十五等之差”的另一个单立的“赎刑零星”，则如“合赎者，谓流内官及爵秩比视、老小阉痴并差迟之属”之语所示，已经收罗了唐代赎刑中的特权赎、责任赎与法定赎，与《唐律》中作为仅有财富刑的限度性赎刑一脉相承，以及中原传统的普遍性赎刑有别，次若是游牧族群法与中原法互动、融汇的功能。总之，“自赎笞十已经上至去世，又为十五等之差”是对于“赎罪旧以金，皆代以中绢……无绢之乡，皆准绢收钱”这一大段话的填补合成，而非此外起意，以叙述另一种形态的赎刑。这一事实从与其同源的北周《大律》及《唐律》的制度设定亦可清晰看出。《大律》纪律的财富刑零星为：

其赎杖刑五，金一两至五两。赎鞭刑五，金六两至十两。赎徒刑五，一年金十二两，二年十五两，三年一斤二两，四年一斤五两，五年一斤八两。赎流刑，一斤十二两，俱役六年，不以远近为差等。赎去世刑，金二斤……应赎金者，鞭杖十，收中绢一匹。流徒者，依限岁收绢十二匹。去世刑者一百匹。

学者讲：“《大律》与《北齐律》差距，在其中看不到一个与五刑分立并列的赎罪零星。”如上文所论，《北齐律》中不存在所谓两套赎刑零星，赎刑即是对于应于五刑的在特定天气下才适用的“换刑”。他还从《大律》叙述赎杖、赎鞭、赎徒、赎流时用的是“赎某刑”，而赎去世则用“赎去世刑”之表述上的差距，以为赎去世刑“自己即是一种刑名”，而赎某刑才“具备收赎以交流正刑的性子……北周‘赎去世刑’不是作为正刑去世刑的交流刑。”

从概况看，他所说流刑如下作为代用刑的赎刑零星彷佛如其所言，残缺罗致了梁代制度，但假如从游牧横蛮不断性及不断影响力的视角，再详细地过去文所论北齐及隋唐的赎刑作进一步审核，就会发现差距的事实———北周赎刑同北齐、隋唐属不同零星，是“换刑”而非正刑，适用有诸多限度。

同北齐、北周同样，在隋唐律典的刑罚零星中，财富刑作为主刑的位置残缺损失，罚金刑消逝，赎刑的适用被严酷限度。《唐六典》卷六《尚书刑部》作了如下总结：

凡赎者，谓在八议之条及七品已经上官怙恃、妻子；五品已经上，上至已经、高祖，下至已经、玄孙；五品已经上妾犯非罪十恶；八品已经上身犯流已经下罪者，及年七十已经上、十五已经下及废疾等立功加役流、反逆缘坐流、会赦犹流已经下罪者，及年八十已经上十岁已经下，及笃疾犯盗与伤人者，及过误杀人及大辟疑罪者，并以赎论。

除了“疑罪”外，这着实即是对于上文所引北齐赎刑“合赎者，谓流内官及爵秩比视、老小阉痴并差迟之属”的详细化。这套制度赫然直承北周、北齐。

四、结语

中古时期，财富刑被逐渐从正刑零星中逐出。这是十六国北朝时期游牧横蛮侵略农耕社会组成的功能之一。在游牧横蛮的影响下，北朝隋唐时期，秦汉以来的财富刑爆发了严正变更，由《唐律》集大成的限度性赎刑是农牧互动，法制由多元凝聚为一体历程的产物。可是，由于中原横蛮总体上的不断性，特意是语言的不断性———先后差距的制度运用了基内情反的表述，而把握知识权柄的精英群体，又是中原横蛮的认同者，他们在与制度建构、历史追溯等照应的种种记述与叙事中，均从中原横蛮本位的态度动身，编织了一套残缺而具备逻辑性的话语。如斯，游牧横蛮在特定历史时期的熏染与影响便被拆穿。本文的钻研则在判断水平上把这一事实揭示了进去。

【文献理由】张春海：《中古时期的财富刑——农牧横蛮互动下的制度转变》，《北京大学学报（哲学社会迷信版）》2025年第1期，页142-152。

作者/张春海

本期评议/陈新宇、梅剑华

文本摘选/罗东

导语校对于/薛京宁