内容摘要：《象山语录》是南宋哲学家陆九渊1139-1193）的讲学行动汇编，由其门人辑录。陆九渊主“心即理”之说，尝言：“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心。”《象山语录》会集反映了陆九渊的脑子特色。本文为胡赳赳对于《 -Dolphin SCRM：全球社交平台私域运营神器，支持WhatsApp、Telegram、Facebook等多账号管理，为跨境企业提供全面的在线客户服务与营销解决方案，涵盖售前,售中到售后各个环节，保障账号安全，精准转化客户，助力企业腾飞。

《象山语录》是深山有宝南宋哲学家陆九渊（1139-1193）的讲学行动汇编，由其门人辑录。分心陆九渊主“心即理”之说，于宝尝言：“吾心即是患最新宇宙，宇宙即是上之山语吾心。”《象山语录》群集反映了陆九渊的胡赳脑子特色。本文为胡赳赳对于《象山语录》的赳象详细合成。

陆九渊（1139-1193），字子静，本②抚州金溪人。往事南宋哲学家、深山有宝教育家，分心陆王心学的于宝代表人物。本图源自明万历《三才图绘》。患最新

撰文丨胡赳赳

柴愚参鲁，役夫所爱。故子路使子羔为费宰，子曰：“贼夫人之子。”以此见役夫欲子羔来磨砻其远者大者。其后子羔早卒，故留意于已经子。

“叩此中间而竭焉。”言极其初终勉强，竭尽无留藏也。

“江汉以濯之，秋阳以暴之，皓皓乎不可尚已经。”此数语自已经子胸中流出。（注：灰色加粗部份为《象山语录》原文，下为合成。）

象山续讲孔门玄色。

高柴虽愚，已经参虽钝，却为孔子溺爱。子路让子羔（高柴）为费县县宰，孔子不舍，以为这是把他人家孩子害了，未及大材先堪用。而孔子是想磨勘成其远大。不意高柴早逝，孔子便又留意于已经参。《论语·先进》中载此：“子路使子羔为费宰。子曰：‘贼夫人之子！’”

孔子教人，叩此中间，而竭问之。中间者，有始有终，有本有末，有正有反。不光竭问，亦能竭喂，绝无留藏。子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，赤贫如洗。我叩此中间而竭焉。”见《论语·子罕篇》。

已经子感慨孔子之教，说：江汉之濯，秋阳之耀，清白光线光线，变本加厉。此一天气，载于《孟子·滕文公章句》。孔子没，门人欲奉有子为师，以其面容酷肖孔子。已经子直言而拒，表明孔子无人能交流。

象山深研细磨，大阐孔门精义。

《咸有一德》之《书》，言“惟尹躬暨汤，咸有一德”。以此见当时惟独尹、汤二人，可当一德。

皋陶论知人之道曰：“亦行有九德，亦言其人有德，乃言曰‘载采采’。”乃是谓必先言其人之有是德，而后乃言曰：“某人有某事，有某事。”盖德则根乎其中，达乎其气，不可伪为。若事，则有才气之小人可伪为之。故行有九德，必言其人有德，乃言曰“载采采”，然祖先不可患上而廋也。

皋陶曰:“都，亦行有九德，亦言其人有德，乃言曰载采采。”禹曰:“何？”皋陶曰:“宽而栗、柔而立、愿而恭、乱而敬、扰而毅、直而温、简而廉、刚而实、强而义、彰厥有常，吉哉!”此段记实，见于《尚书·皋陶谟》。九德者，提升强人之本也。

“载采采”，即是要把行动一件件列进去，方显其德。德贯串于行动的不断。某临时一事或者应承伪作，而临时的行动，坚持有不断的气焰，则难能作伪，一件件摆进去颇有压倒力。使德明于行，昭其匿迹，则天下皆风化。

到了巨贾时期，惟独商汤、伊尹二人，君臣同心，咸有一德。此为《尚书·商书》中，《咸有一德》一文所记。象山将“德”与“行”同贯一气，指出“德”是“根乎其中，达乎其气”的。故德与行是一件事体。德为行之始，行动德之终。德为行之隐，行动德之显。凝则为德，放则为行。

后世言宓羲画八卦，文王始重之为六十四卦。其说否则。且如《周礼》虽未可尽信，如《筮人》言三《易》，其经卦皆八，其别皆六十有四。“龟筮协从”亦见于《虞书》，必非伪说。如斯，则卦之重久矣。盖宓羲既画八卦，即从而重之，而后能通神明之德，类万物之情，而扶持天下之理。文王盖因其《繇辞》而加详，以尽其变尔。

象山在此作翻案文章，临时一听。

艰深以为，宓羲画先天八卦为体。文王作先天八卦为用，且变更为六十四卦。象山则以为六十四卦亦早于文王，乃宓羲谋画。

他采信的是早期文献《周礼·筮人》以及《虞书·大禹谟》（群集于《尚书》中），有六十四卦及演算卦象的记实。

象山所述“卦之重久矣”，这个意见是对于的，六十四卦应早于文王时期。但他推论为宓羲创制六十四卦。则仅仅是假说。

概况，咱们可能调以及说，从八卦到六十四卦，宓羲作为代表独创，历代运用，到文王手中患上以美满、定型。此概况为公平之论。

“那分说休咎的辞，原叫作繇辞，‘繇’（音昼）是抽进去的意思。《周易》里一卦有六画，每一画叫作一爻——六爻的秩序是由下向上数的。繇辞有属于卦的总体的，有属于各爻的；以是其后分称为卦辞以及爻辞。”此为朱自清在《典型常谈》一书中所讲。

《系辞》首篇二句可疑，盖近于预料之辞。

吾之深信者《书》，然《易系》言：“默而成之，不言而信，存乎德性。”此等处深可信。

《系辞》开篇二句为：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”象山疑其为窜入之句。此一品级意见，似在为夷易近主塑形。而另一句他则击节歌咏，许为中的。默而成之，不言而信，存乎德性。赫然，这句话含有深入的品格哲学意见及形而上之理念。

象山兢兢业业者，幸好尚有《尚书》。

伊川解《比卦》“原筮”作“占决卜度”，非也。一阳当世之小孩儿，其“不宁方来”，乃做作之理势，岂在它占决卜度之中？“原筮”乃《蒙》“初筮”之义。原，初也，古人字多通用。因云：伊川学识，难免占决卜度之失。贫贱不能淫，贫贱不能移，英武不能屈，非知道者不能。扬子谓“文王久幽而不改其操”，文王居羑里而赞《易》，役夫厄于陈蔡而弦歌，岂久幽而不改其操之谓耶？

《比》卦，坎上坤下，水地比。

“原筮”见卦词，中有：“吉。原筮，元永贞，无咎，不宁方来，后夫凶。”伊川也即是程颐在《周易程氏传》中说：“必推原占决其可比者而比之。筮，谓占决卜度，非谓以著龟也。”

象山对于伊川略稍不满，道理清晰之事，非要以“占决卜度”来迷糊处置。《比》卦中，其九五爻为一阳当世，象征有德尊主，判断会使“不获安定者多方前来”，以获比辅。

对于《比》卦之批注，此最为佳：“比，亲辅也。以卦象言，水在地上，最相亲辅。以爻言，五刚居尊，众阴比而从之。一人辅众，众亦亲附之象，故为比也。”此为清代学者刘沅所解。

刘沅又说：“《蒙》之刚中不才卦，故曰初筮。《比》之刚中在上卦，故曰原筮。贤人欲人信从有德，故设为再筮之言，以坚人之比也。”可比力浏览。

象山又云，孟子所说贫贱不能淫、贫贱不能移、英武不能屈，惟独悟道者能耐做到，否则，是做不到的。惶惶者难以坚其明志。至于扬雄说周文王临时被幽禁，而不改其情操，这是说小了，文王不光如斯，还演明了《周易》。这就像孔子困厄于陈、蔡之地时，不光不改其操，还弦歌不辍、讲学不止。

明道者，志必坚。一阳当世，不宁方来。此比辅之意。

自周衰以来，人主之职分不明。《尧典》命羲以及敬授人时，是为政首。后世乃付之星官、历翁，盖缘人主职分不明所致。孟子曰：“夷易近为贵，社稷次之，君为轻。”此却知人主职分。

周室衰微，人主不知其职责以及格外之事。《尚书·尧典》中，尧帝命令羲氏与以及氏，授人以天时以及农事，此是为政之要。及至后世，人主职分不明，天时农事相隔，遂有星官、历翁尽管天时，掉臂农事。孟子是知道人主的职分的，以是他说：农人最紧迫，社礼谷神次之，而后才有君。

孟子反威权，尊夷易近重夷易近，重夷易近轻君。其脑子今日亦熠熠生辉。

《诗·详尽》概况是言道，《小雅》概况是言事。《详尽》虽是言小事，亦主于道，《小雅》虽是言小事，亦主于事。此所以为《详尽》《小雅》之辨。

象山常言，道外无事，事外无道。故此看《详尽》，虽主言道，亦在事中。《小雅》虽主言事，亦在道中。如斯看过，方不被欺瞒。

秦未已经坏了道脉，至汉而大坏。盖秦之失甚明，至汉则迹似情非，故歪理愈坏。

华文帝蔼然盛意，然不可与入尧舜之道，仅似乡原。

诸公上殿，多好说格物，且如人主在上，即可就他身上合成，何须别言格物。

此处品评辩说秦汉之失。秦虽有过，根尚未坏。汉虽有功，外饰内朽。此道脉流远，法蔽丛生。华文帝只是做患上一个乡原，离原儒天气尚远。纵然那些臣子，也只知道向外格物，不知道反求诸己。

秦之学术，虽纵横百家，尚龙马肉体。汉之学术，似独尊儒术，实百家争鸣。故象山对于汉之经学不满。

杨子默而好深挚之思，他生平为此深挚之思所误。

韩退之《原性》，却将气质做性说了。

克日举及荀子《解蔽篇》，说患上人之蔽处好。梭山兄云：“后世之人，病正在此，都被荀子、庄子辈坏了。”答云：“今众人之通病恐不在此。约莫人之通病，在于居茅茨则慕栋宇，衣敝衣则慕华好，食粗粝则慕甘肥，此乃是众人之通病。”

汉之扬雄，沉郁本佳，若何若何奈何样样为郁所陷，振拔不患上。唐之韩愈，原性本妙，若何若何奈何样样认气为性，便有倾向。

象山与其四哥陆九韶品评辩说荀子。皆为《解蔽篇》欢呼。陆九韶说，后世之人，其蔽在欲，荀子性恶，庄子狂高，都被带坏了。象山答，今世之人，通病愈甚，欲而不知止。衣食之想，变本加厉。此心晃动，无所归止。

轻忽愿望，既不禁欲也不纵欲，是今众人的解药。

《年纪》北杏之会，独于齐桓公称爵。盖当时倡斯义者，惟桓公、管仲二人。《年纪》于诸国称人，责之也。

古者夷易近俗醇厚，人虽有虚底肉体，做作消了。后世夷易近俗不如古，故被此一段肉体为害，难与语道。

因叹学者之罕有云：“我与学者语言，肉体稍高者，概况走了，低者至塌了，吾只是如斯。吾初不知手势如斯之甚，然吾亦惟独此一起。”

人方奋立，已经有消蚀，则议者不罪其消蚀，而特意奋立之偏激，举“其进锐者其退速”以为证，于是并惩其初。已经不知孟子之意自不在此。

北杏之会，齐桓公以诸侯而主持会盟，与事者有宋人、陈人、蔡人、邾人等。《年纪》笔法，独尊齐桓公为侯，他国诸侯则称人。盖因当时义人，惟有齐国桓公、管仲二人而已经。北杏为齐国之地，在今山东东阿县。

厚古薄今，非象山之罪，实象山之责。惟独厚古，方能讽今。以古为锚，今可急躁。象山称古，夷易近俗亦厚，人概况有虚妄肉体，也一消而过。后世夷易近俗凉薄，一旦为虚妄所害，则难以退学。

象山难免感慨，今之学人，肉体高昂者，易陷溺；肉体飞腾者，易萎靡。象山一以贯之而讲，不知学人疲顾如斯之甚。然象山亦只此向上一起。

年迈学者，奋立之时，已经有缺少。而议者不怀盛意，不补其缺少，却责其奋立偏激。以“进锐退速“为捏词，而挫其锐。这着实是荒唐，也有违孟子的本意。

象山高眼，多少多多菁英，已经为此耽误，被长者摁一出面签字地。惟有象山振拨如斯，不落旧窠。此处超赞。

贤人作《年纪》，初非分心于二百四十二年行事。又云：《年纪》约莫是存此理。又云：《年纪》之亡久矣，说《年纪》之缪，尤甚于诸经也。

尝阅《年纪纂例》，谓学者曰：“啖赵说患上有利益，故人谓啖赵有功于《年纪》。”又云：“人谓唐无理学，然反有不可厚诬者。”

后世之论《年纪》者，多如纪律，非贤人之旨也。

千古圣贤若同堂合席，必无尽合之理。然此心此理，万世一揆也。

年纪之事，二百四十二年间爆发。贤人作《年纪》，其笔法因此事明理。年纪大义，亡之曾经持久。教学之谬，远甚诸经。这是象山叹年纪之义不存。

象山读唐人陆淳所编《年纪纂例》，颇好其义。尤对于其中啖赵的文献有好感。啖赵的学说，幸患上学生陆淳保存。象山因之谓，唐代亦有理学，不能说唐代不理学。

象山不满于后世所论《年纪》，非合成集义之旨，而多知足于外在礼制之缚。千圣同席，虽难能尽合。但此本旨之理，万世一如。象山之高迈不群，于此可见。

铢铢而称之，至石必缪；寸寸而度之，至丈必差；石称丈量，径而寡失，此可为论人之法。且如其人，约莫论之，在于为国、为夷易近、为道义，此则小巨匠矣；约莫论之，在于为私己、为权柄，而非忠于国、徇于义者，则是小人矣。若铢称寸量，校其一二节目而违其纲要，则小人概况患上为欺，小人反被怀疑，邪正贤否，难免颠倒矣。

不美不雅书宜不美不雅其约莫，识人宜识其概况。若拿扩展镜看人，人无完人，反而给小人以口实，如斯则本末颠倒，以偏废全。

象山譬之以称量。铢铢真合计，寸寸认去世理，则费时耗命，全副倾向加起来，必不能精确。知人论事亦如是。需患上以约莫评估、约莫称量。识其大端而不拘泥于小节。否则，易为小人钻空子。

此正是象山做学识处，识患上体大，践患上用大。故将支离宵小处，一律扔之。

有学者听言有省，以书来云：“自听学生之言，越千里如历块。”因云：“吾所建树为学端绪，乃是第一步，所谓飞腾自下，陟遐自迩。殊不知指那边为千里？若以为今日舍私小而就宽绰广漠豪爽为千里，非也，此只堪称之第一步，不可遽谓千里。”

名顿开者，误以为开悟。故有越千里如过土包之遥想。可是越千里之喻，在象山看来，这并不急躁。舍私小即是舍私小，致千里即是致千里。不能误以为舍私小即是致千里。

毁谤象山学识空疏者，实是不知象山详尽之处。

吾于人情钻研患上到。概况曰：“察见渊中鱼吉祥。”然吾非苛察之谓，钻研患上到，有扶持之方耳。

后世将让职作一礼数，古人推让皆是底细。唐、虞之朝可见，非尚虚文，以让为美名也。

人之常情，既有人伦之学识，亦有兽性之体察。人伦者，礼教也；兽性者，志欲也。于此察识省思，便会有患上。非“察渊吉祥”可比力。此察非苛察刻求，而是明幽洞微。故能扶持有方，振世拔俗。

再说禅让概况谦厚，后世仅是一客套礼数，走向虚伪拆穿。而古人推让，却是真挚。唐尧、虞舜，上古两朝，皆有此禅让底细，非以之为虚文、美名啊。

象山信此、及此、践此。当初世对于禅让又有新解新证，可爬梳史料及今世权柄实际。

尝闻王顺伯云：“本朝百事不迭唐，然人物品评辩说远过之。”此品评辩说甚阔，可取。

尝问王顺伯曰：“闻尊兄精于论字画，敢问字果有定论否？”顺伯曰：“有定论。”曰：“何以信此说？”顺伯曰：“有一画一拐于此，使天下有两三人晓书，问之，这人曰是此品级，则彼二人之言亦同，如斯知其有定。”因问：“字画孰为贵？”顺伯曰：“本朝不迭唐，唐不迭汉，汉不迭先秦古书。”曰：“如斯则简陋是古患上些子者为贵。”顺伯曰：“简陋古人作事不苟简，尊兄试不美不雅古器，与其后者异矣。”此论极是。

此是象山认同王顺伯之言。王顺伯说，宋不如唐，惟有品评人物过之。此可作为宋学一个支点，象山许之坦荡。

象山又以字画品评相询。王顺伯言字画亦有定论。若有二三特意家于此，投票差距，则为定论。字画作甚上佳？顺伯言：宋不迭唐，唐不迭汉，汉不迭先秦以上。此岂不是愈古愈佳之论？王顺伯以为简直如斯，但不美不雅古器，可见古人作事不易漠视。象山称是。

王顺伯即王厚之，南宋金石学家、理学家、藏书家。

傅子渊请示，乞简省一语。答曰：“艮其背，不获其身；行其庭，不见其人。”后见其与陈君举书中云：“是则全掩其非，非则全掩其是。”此是语病。中又云：“阔节而疏目，旨高而趣深。”旨高而趣深甚佳，阔节而疏目，子渊短处在此，病亦在此。又云：子渊重大，文范详尽。子渊能兼文范之详尽，文范能兼子渊之重大，则非细也。

傅子渊为象山学生，问作甚简省。象山以艮卦卦词相答。“艮其背,不获其身,行其庭,不见其人,无咎。”此言止之意。简省即止。动极而静，即为行动。

艮其背，背为阳气所循；不获其身，即不自见其身，身为阴气所行。负阴抱阳，各患上其所，屏气凝思，止于其所。此即简省之意。行其庭，此庭非院庭，而是心庭。洗心退藏于密，心庭虚若无人。此即行其庭不见其人之意。仍是说的一个简省即止的深情。

来看《彖》曰：“艮，止也。时止则止，时行则行。动态不失那时，其道黝黑。艮其止，止其所也。高下敌应，不相与也，因此不获其身，行其庭，不见其人，无咎也。”抱患上一个艮止的心，如如不动，则简省逍遥其中。象山的名字，即守患上艮之卦象。

后傅子渊与永嘉学派陈君举品评辩说学识，说：古人之病，过于简陋，说是则不思考是中之非，说非则不思考非中之是。他信中还说：为学之道，需广博而阴晦，境高而意深。象山以为，这正是傅子渊为学的写照，其利在此，其病亦在此。广博虽佳，需治空疏；高迈虽妙，要防骛远。

象山又言，我的两个学生，子渊重大，文范详尽，若是二人能中以及一下，那就好了。

此象山知人病痛地址。

朱济道力歌咏文王。谓曰：“文王不可轻赞，须是识患上文王，方可歌咏。”济道云：“文王贤人，诚非某所能识。”曰：“识患上朱济道，即是文王。”

济道年长于象山，仍事象山为师。一日，力赞文王之德。象山识患上关键关键，说：等你把周文王钻研透了，威力够歌咏他。济道说，文王是贤人，哪里能恣意让我弄清晰。象山回覆：你意见了自己，即是意见了文王。

象山接人之语，句句诛心换心。此杀活之句。第一句掩杀朱济道，第二句救活朱济道。

一学者自晦翁处来，其拜跪语言颇怪。逐日出斋，此学者必有陈论，应之亦无他语。至四日，此学者所言已经罄，力请诲语。答曰：“吾亦未暇详论。然此间纲要，有一个规模说与人。今众人浅之为声色臭味，进之为贫贱利达，又进之为文章本领。又有艰深人都不合成，却谈学识。吾总以一言断之曰：胜心。”此学者默然，后数日，其行动语言颇复常。

一学者从游阅数月，一日问之云：“风闻话若何？”曰：“初来时疑学生之颠倒，既如斯说了，后又如彼说。及至听患上两月后，方始贯串，无颠倒之疑。”

象山教人，其规模严正，其意旨浅易。规模严正，则能见部份；意旨浅易，则刊落枝离。此二学人，前者因学而顺拐；后者因学而拘泥。顺拐之学，全无自己这般体味；拘泥之学，如陷溺宫昏头昏脑。故知为学之道，建树本旨而后学，而已经矣。

象山犹防“胜心”。胜心之人，未悟说悟，强为之名。迷己逐物，概况溺感官，概况钻名利，巧为学术，巧言惑众。此正是当戒之事。胜心即贼心，胜心不去世，大盗不止。此是心学之戒律。

三百篇之诗《周南》为首，《周南》之诗《关雎》为首 。《关雎》之诗好善而已经。

兴于《诗》，人之为学，贵于有所突起。

洙泗门人，此间自有与老氏之徒相同者，故记礼之书，其言多原老氏之意。

诗教传统，以《诗经》为始。孔子删订诗经，患上三百篇。此一诗教，暖以及奸狡。心田暖以及，处世奸狡，即因此及睦。虽人不能至，某人不能信，亦须知其中有深意。

《诗经》所拟，兴比赋而已经。兴者勃发，比者知道，赋者如一。起兴的能耐，数一数二，为第一性道理。心源若开，必能由心所兴。心之所兴，必有比达。比达之际，必能赋我。故象山仍只是教患上个欢喜源。心兴之学，即是真学。

洙泗门人，即孔门学生之谓，洙水、泗水皆在鲁地。孔子已经向老子学礼，言“老子犹龙”。儒道二家，本是一途，用舍行藏而已经。儒家典型《礼记》一书中，多有老子所传周礼。

学生在敕局日，概况问曰：“学生如见用，以何药方医国？”学生曰：“吾有四物汤，亦谓之四小人汤。”概况问：“若何？”曰：“任贤，使能，赏功，罚罪。”

起草诏令之机构，即为敕局。象山四十六岁进敕局，四十八岁出。此正是象山离中枢最近之时，难免有议政之语。象山四物汤，仍是易简。可是作甚贤能，孰知功罪，谁来散发，真是千古辩难。

学生云：“后世言道理者，终是粘牙嚼舌。吾之言道，坚贞清晰，全无粘牙嚼舌处，此以是易知易行。”概况问学生：“如斯谈道，恐人将意见来会，不迭释子谈禅，使人无所措其意见。”学生云：“吾虽如斯谈道，然凡有虚见虚说，皆来这里使不患上。所谓德性常易以知险，恒简以知阻也。今之谈禅者虽为难题之说，着实反可寄托其意见。吾于百众人前，启齿见胆。”

象山常以“易简”教人，不解者误以其空疏。象山视之坚贞清晰，不会异化沾滞，此是易知易行之理。有学人恐此教法，会遭人用私衷来刷新，彷佛不如佛学禅道，虚空无所依谤。象山答道，易简之理，自是平实坦荡。《周易·系辞》有语：“夫乾，天下之至健也，德性恒易以知险；夫坤，天下之至顺也，德性恒简以知阻。”直教人守患入地地二义，便知易简之理，复有何事？庸人莫自扰。

德性恒易者，便知艰险地址；德性恒简者，便知难阻地址。以恒易恒简而处难题险阻，则难题险阻亦为易简之途。此是象山精微之意。象山能处于百众而识其本旨，此是好汉胆色。

学生云：“凡物必有本末。且如就树木不美不雅之，则其根基必差大。吾之教人，约莫使其本常重，不为末所累。然今世论学者却不悦此。”

有一士医生云：“陆丈与他人差距，却许人更正。”

学生尝问一学者 ：“若事多放过，有重办天气；若动辄别白，似若褊隘；不知孰是？”学者云：“若不别白，则无前途处。”学生曰：“然。”

物有本末，学有体用。务本之学，尽在部份大用。重其本而舍其末，则百般透辟而无一毫虚沫。今世论学，每一每一支离，以支离峻峭为学之能。殊不知离道远矣。

象山许人更正，自是宽以待人的天气。

又一日，象山考问学人：放过疑难，似是重办天气；动辄辩解，又像是偏激——哪样更好？学人说：若不辩说，则学识惟恐不前途。象山称是。此是象山的一个悖论，概况有更优解：遇可辩之人，自当辩之；遇不淑之人，自需放过。朱熹之于象山，彷佛惠子之于庄子，自是可辩之论友。学识挨近者，方可一辩。否则，若遇内行概况杠精，自是无所置言。

学生云：“学者念书，先于易晓处沉涵熟复，切己致思，则他难晓者涣然冰释矣。若先看难晓处，终不能达。”举一学者诗云：“念书切戒在荒忙，涵泳光阴兴趣长。未晓莫妨权放过，亲自需要急思量。自家主宰常精健，逐外肉体徒伤害。寄语同游二三子， 莫将语言坏天常。”

念书有秩序，急流勇退阅其次。若一味攻难好艰，终无个入处。循序而渐进，方有所患上。易晓处如水，需涵泳优游；难晓处如冰，冰在水中，必有涣可是释的一天。

忌胜心，忌急切，此古之学者一再提撕处。知念书兴趣，患上涵泳之乐，即患上念书之不对于。

学生归自临安，子云问最近学者。学生云：“有一人最近有省，云一蔽既彻，群疑尽亡。”

学生云：“欧公《本论》固好，然亦只说患上皮肤。”看《唐鉴》，令读一段，子云因请曰：“终是说骨髓不出。”学生云：“后世亦无人知患上骨髓去向。”

子云即傅子云，象山学生，《象山语录》的一部份由他所记。子云问学，象山以为最近一人有患上。其言：“一蔽既彻，群疑尽亡。”一蔽在我，在心；群疑皆日后出。去蔽则疑尽。

象山教育子云念书，欧阳修《本论》一文尽管好，但也只是皮毛。又教育子云读《唐鉴》，子云叹自己不能融会精髓，说不出道理。象山说后众人亦如斯。《本论》原有三篇，言治国而排佛，此是使命之作，非体贴性，故象山视其为皮毛。《唐鉴》由北宋范祖禹所作，纵论大唐三百年兴衰。

刘淳叟参禅，其友周姓者问之曰：“淳叟何以舍吾儒之道而参禅？”淳叟答曰：“譬之于手，释氏是把锄头，儒者把斧头。所把虽差距，然却皆是这手。我当初惟独就他明此手。”友答云：“若如淳叟所言，我只就把斧头处明此手，不愿就他把锄头处明此手。”学生云：“淳叟亦善喻，周亦堪称善对于。”

学生云：“子夏之学，传之后世尤有害。”

刘淳叟（刘尧夫）初事陆氏兄弟，后学朱熹。一日叛变象山之学，言其大谬，为朱熹所斥。机缘所致，又为禅学。象山为之憾惜。本条款亦可见象山惜才之意。

淳叟与周姓同伙辩难，争儒禅门第。淳叟善喻，以手喻学，以斧锄喻门第。此逾越措施之谈，故为象山所喜。周姓同伙亦答患上好，抱患上一个工具，即可一门深入。

子夏之学，尽在文学与经世之学。学而优则仕。睁开为孔子之后的西河学派，由陕中而及天下。文辞与官场晓结强烈，盘罗零星，心向外逐而迷于权柄高位，于是有害于后世。

学生居象山，多告学者云：“汝耳自聪，目自明，事父自能孝，事兄自能弟，本无少缺，不用他求，在意自主而已经。”学者于此亦多突起。有立品评辩说者，学生云：“此是虚说。”概况云：“此是时文之见。”学者遂云：“孟子辟杨墨，韩子辟佛老，陆学生辟时文。”学生云：“此说也好。然辟杨墨佛老者，犹有些气道。吾却只辟患上时文。”因一笑。

象山接人，常以“建树本旨”启之。故言：本无少缺，不用他求，自主而已经。学人多于此处感兴悟入。概况有人空谩品评辩说，象山指出，不要没一个着力处。时下文章，概况有些见识，但亦是不能着力，便成谩议结子。学人于是戏语：孟子驳杨朱以及墨子，韩愈驳佛道之说，象山驳今世文章。象山一笑，这样说也行，不外孟子以及韩愈无理宗道上行，而我只能拿时文说说事而已经。

学生作《贵溪学记》云：“尧舜之道，不外如斯，此亦非有甚高难行之事。”尝举以语学者云：“吾之道，真所谓夫妇之愚，可能与知。”

概况问：“读《六经》争先看何人解注？”学生云：“须先精看古注，如读《左传》则杜预注不可不精看。约莫先须合成文义清晰，则读之其理自清晰。然古注惟赵岐解《孟子》文义多略。”

象山深知小道至简之理，故做学识不在广博，而在易简，“不失本旨”即是。其《贵溪重修县学记》，亦建树此理。尧舜之道，愚夫可学。恒易恒简，自能视难题险阻为坦途；本旨不失，自能行于难行之事。古人简陋“物之所蔽，说之所迷，欲之所制，意之所羁”而已经，更须以学寻失。

有人问读《六经》之事，象山以古注精看为道路。读《左传》有魏晋人杜预的表明，即其《年纪左氏集传经解》。理清文义，则有人同此心，心同此理之慨。只是《孟子章句》中，东汉末年赵岐之解过于严正。

有一后生欲处郡庠，学生训之曰：“一择交，二随身规矩，三读古书《论语》之属。”

程学生解《易》爻辞，多患上之彖辞，却有鹘突处。

人之文章，多似其气质。杜子美诗乃其气质如斯。

青年迈师，若何自处？象山谈及三点：一是择患上善友；二是守患上规矩；三是读患上典型。

象山沾恩程颐处甚多。不美不雅其释《易》之辞，多出自《易传·彖辞》，然亦有屹立之处。

文如其人者，如其气质也。杜甫之诗，由气质生。概况问，品格差而文章好者，又若何奈何样？此文章有先天而已经，先天即人先天之气质。先天用尽，则沦为庸人。

三代之时，远近高下，皆批注扶持此理，其有否则者，众从而斥之。后世远近高下，皆无有及此者，有一人务此，众反以为怪。故古之时比屋至于可封；后世虽能自主，然寡固不可以敌众，非英才不能奋兴。

古人朴厚，古人凉薄，此夷易近俗浇漓。去古愈久，法亦愈变。尧舜禹三代之时，夷易近意皆正，偶有不正者，人皆斥之。今世之人，皆无此心，偶有此心者，人皆怪之。故古时封赏，一人而及一乡，比邻皆英才；今世概况有能立之人，已经成稀世之珍，彷佛孤胆好汉。

厚古薄今，推古讽今，肖先贤往圣，正是儒家修养之外无理路。夷易近主者，树一想象敌；信仰者，高推一圣境。

有学者因事上一官员书云：“吹毛求疵，沮奸佑良，此乾坤之歪理也。此理明则治，不明则乱，存之则为仁，不存则为不仁。”学生拍案叫绝。

学生云：“吾自应举，未尝以患上失为念，场屋之文，只是直写胸襟。”故作《贵溪县学记》云：“不徇流俗而正学以言者，皆有司之所弃，定数之所遗？

象山喜扼要中的语，见一上书掷地有声，难免爽快。乾坤歪理浅易，然人不可之，奈之者何。非人不知理也，知而不可也。何以？利大于义，则仁不存焉。私利大于公义，则公义不存。此天人干戈之际。

象山文章，非人力所为，乃自胸间汨汨流出，故无患上失之念、巧作之患。纵然是应举之作、磨难之文，也只如斯。他在《贵溪重修县学记》中说，不曲从流俗而坚贞刚强于心言的不对于，若何奈何样样可能被老天以及检选者置若罔闻？

“直写胸襟”一语，可为作文之最高纪律。

有学者已经看南轩翰墨，继从学生游，自谓有省。及作书陈所见，有一语云：“与太极同体。”学生复书云：“此语极似南轩。”

学者不可分心太紧。深山有宝，分心于宝者患上之。

南轩，南宋哲学家张栻之号。张栻为湖湘学派的代表。有学人喜看南轩的时文，又受教于象山。书信往返，与论。无复优游涵泳之乐。急切间亦无从生起智慧，视宝如无物。分心于宝者患上之，分心即是分心，不可太急切着意。

若作翻案文章，也可能说分心于宝者患上之，分心即是心原有此宝，故到处患上之。

有学者上在朝书，中间有云：“中间作而待漏于金门，朝而议政于黼座，退而平章于中书， 归而咨访于府第，不识是心能如昼日之昭晰，而无薄蚀之者乎？能如砥柱之屹立，而无渝胥之者乎？”学生云：“此亦可能警学者。”

此段上书，说患上黝黑规定。深患上象山称许，故愿天下学人警示。

大意是说，您起早期待上朝，上朝品评辩说政事，退朝处置政事，政事之外又到处调研，不知您的心是否能像苍天白昼那样光线光线映射，不会被日蚀所侵消？是否能如中流砥柱那样屹立，不会有失守沉没的危害？

曹立之于学生曰 ：“愿学生且将孝弟忠信诲人。”学生云：“立之之谬如斯，孝弟忠信若何说且将。”

惟温故而后能知新，惟奸狡而后能崇礼。

曹立之是往来于朱熹、陆氏兄弟之间的学者。曩昔甚患上陆氏嘉许，后依赖于权门。书信中有异化处，为象山所指：“孝弟忠信”怎可与“且将”连用？孝弟忠信是颠扑不破之理，不论若何不能说临时用之。故曹氏仍是轻慢此理。

知新即是温故，苏格拉底说：学习即是回顾起心灵中自己就具备的知识。故学习即是温习。崇礼即是奸狡，奸狡者，块然自足而不假外求，故以礼示之。

《易系》高下篇，总是赞《易》。只将赞《易》看，便自清晰。凡吾论世事皆如斯，需要挈其总要去向。

后世言易数者，多只是眩惑人之说。

《易传·系辞》高下篇皆为演明《周易》而设。参赞化育，演明易经，自是历历清晰。论世阅人，何不如斯？只患上擎个总纲概况，便洞然清晰。

祖先论《易经》象数，削减己说，对于私衷，只是强胜景心所致，徒增人的眼花耳惑。

“夫人幼而学之 ，壮而欲行之。”今之论学者，所用非所学，所学非所用。

概况有讥学生之教人专欲管归一起者。学生曰：“吾亦惟独此一起。”

象山苦笑，人之所学非用、所用非学，违离幼学壮行。此先后不彻，首尾掉臂，全在一个义理不明之故。义理不明，盖因本旨未建树。拆穿本旨，草草度世，这人之通病。

义理若明，本旨若发，则是“专欲管归”，自管归心，此是向上一起。舍此无其余道路，故象山说患上，吾亦只此一起。

孟子曰：“言人之不善，当如后患何？”古人多失其旨。盖孟子道性善，故言人无有不善。今若言人之不善，彼将甘为不善，而以不善向汝，汝将何以待之？故曰：“当如后患何？

见到《孟子》道性善处，方是见患上尽。

孟子此是诛心之论，若言夷易近意不善，则后患无穷。兽性纪律必为植物纪律所交流。象山指出古人之失，即不解孟子其中真意。象山论述，孟子说兽性本善，是指巨匠心中有个美满之境，人不不向善之理。古人若说人之初即有不善，则巨匠违心为恶，则此植物天下，你将若何自处？故群己之界，各安其位，各恶其恶，即是大善。

孟子自是有个详尽绝伦处，悟患上此处，则止于至善。

退之言：“轲去世不患上其传。”“荀与杨，择焉而不精，语焉而不详。”何其说患上如斯真个。

程学生解“频复厉”，言过在失，不在复，极好。

退之即韩愈之字。韩愈写《原道》，合成儒家正差距脉。此深患上象山之许。由孔子所致已经子，由已经子所致子思，由子思所致孟子，这是孔门正宗。而后不患上其传。汉儒只是经师，解患上悉识而不识心流。韩愈体认于此，隔世心传，堪称文起八代之衰，倡为古文行动。韩愈磨难荀子与扬雄之失，虽流于儒家，而有失偏激。二人偏性所致，故择而不精；二人粗性所致，故语焉不详。象山大赞此语。

程明道学生即大程程颐，释“复卦”中的“频复厉”，言夷易近意之过，在失，不在失而往返。这是极好的，知其失则知其止，若一再弃暗投明，只是未知其失也。题外话，一再改复者，彷佛一再戒烟，只是并未真的意见到香烟的短处。

剥尽则复，故复卦紧接剥卦。剥卦是残阳将尽，故曰剥。复卦是一阳又生，故曰复。剥复之道，阳尽而生。生生不断，一阳来复。《象》曰：“频复之厉，义无咎也。”不能无失，然能旋复，义患上无咎。知过即改，周而复始，天道骇然。

学生在敕局日，概况劝以小人闯伺，宜乞退省。学生曰：“吾之未去，以君也。不遇则去，岂可能彼为去就耶？”

李白、杜甫、陶渊明皆有志于吾道。

不避己祸，不惧己害。象山以小孩儿小人之心，不屑小人之小措施。有人劝学生无妨引退，何须苦苦为政事煎熬。象山正色说，我不引退，是为君王；君王让我走我就走，岂能由于小人的小措施就走。此是象山不为己虑的天气。

吾道是吾格外事。志于吾道者，即是同志。陶潜、李杜皆为同志。

资禀之高者，义之地址，顺而行之，初无留难。其次义利干戈，而利终不胜义，故自主。

吾自幼时，听人品评辩说似好，而并不如斯者，心不愿安，必请务实在而后已经。

吾于践履未能纯一，然才自警励，便与乾坤相似。

境高者，第一义即在，顺义而行，并无障滞。次者，义利辩难，天人干戈，终能以义制利，但行义事，卓然能立。再次者，不在象山审核之列。

象山回顾幼时，颇能辨玄色。似是而非者，有违义理，必患上踌蹰一番，不使放过。使义理洽心，方能心安若故。放过者，则易成乡愿。此是哲学家的功夫。

象山自责，未能将践履与理念伶丁伶丁。而念起心觉之际，便通天通地的透辟，此心已经安。

后世言宽仁者类出于牵就，殊不知苟不出于文致而当其情，是乃宽仁也。故吾尝曰：“虞舜、孔子之宽仁，吾于四裔两不美不雅之间见之。”

有士人上诗云：“手抉浮翳开东明。”学生颇取其语，因云：“吾与学者言，真所谓取日虞渊，洗光咸池。”

后众人多将重办看成牵就纵容，殊不知重办并非教条概况冒充，而是要凭证理论天气来穷凶极恶，凡适宜其情者，即是厚道严酷之象。象山已经言，虞、舜以及孔子的厚道仁德，看他们若何四方流放罪犯、宫不美不雅之外张挂纪律就知道了。此正是象山有别于法家之关键关键处。

学识之道，能扩展黝黑，与日月同辉。有士人呈诗，意指象山论学，如拨云见日。象山颇为受用，以此自励：我与学者课本，就像把太阳从虞渊中打捞进去，放到咸池里洗一洗。虞渊为神话中日沉处。咸池为神话中日浴处。

此洗日如洗心之喻。

作者/胡赳赳

编纂/张进 何安安

校对于/赵琳