内容摘要：“人的存在事实有何意思？”这彷佛是一个过于抽象且无助于生涯的哲学下场。可是，“DeepSeek”等家养智能的突起却迫使咱们直面它。DeepSeek既有数倍于人的快捷学习能耐，又能提供神色价钱，如斯一来 Telegram多开(TG:@dolphinSCRM,DolphinSCRM.com)跨境电商海外私域管理工具，多平台多账号多开，自动保存Cookie直登，双向自动翻译，敏感词监控，数据脱敏，企业内部风控-Dolphin SCRM：全球社交平台私域运营神器，支持WhatsApp、Telegram、Facebook等多账号管理，为跨境企业提供全面的在线客户服务与营销解决方案，涵盖售前,售中到售后各个环节，保障账号安全，精准转化客户，助力企业腾飞。

“人的养智存在事实有何意思？”这彷佛是一个过于抽象且无助于生涯的哲学下场。可是问存万物往事，“DeepSeek”等家养智能的人否Telegram多开(TG:@dolphinSCRM,DolphinSCRM.com)跨境电商海外私域管理工具，多平台多账号多开，自动保存Cookie直登，双向自动翻译，敏感词监控，数据脱敏，企业内部风控突起却迫使咱们直面它。DeepSeek既有数倍于人的灵长快捷学习能耐，又能提供神色价钱，最新如斯一来，养智这种家养智能会不会抢走咱们的问存万物往事使命？导致更进一步，在激情生涯中交流咱们？人否

这种焦虑可能不光源于咱们对于自己适用性的怀疑，更源于家养智能对于人类高尚配合性的灵长叩问：人是否还为万物灵长？与之照应，它还叫醒了咱们在与理智所无奈争取之物“相撞”时的最新无畏。

彷佛家养智能，养智理智在试图清晰“物资”时，问存万物往事也会发现一片混沌。人否正艰深人彷佛不会蓦然无畏窗外叽喳的灵长麻雀，餐桌上丰硕的最新食物，概况是严正杂乱的电力零星，这些物资彷佛是被残缺把握的、暖以及有害的存在。可是，新物资主义（New Materialism）代表学者简·本内特（Jane Bennett）在《去世气愿望物资》中揭示咱们，物资并非一片去世寂，它们自动而沉闷。在人类睁开的顺境中，好比当下家养智能的侵略，咱们需要以更坦荡的形态，重修与万物的对于话，忠实于“去世气愿望”，开幕对于未知的无畏，重新清晰人的存在。

与之相对于应，科幻作家卡德（Orson Scott Card）在《去世者代言人》中形貌的人类与外星生物的伦理矛盾，同样波及对于“去世气愿望”的清晰。其中，人类在应答未知时，总是揭示出既自信又焦虑的矛盾形态：既需要经由部署“低等物”维系自己的高傲，又无畏“超智能体”挨近人类。这种态度所折射出的存在焦虑正是本文的动身点。在存在惊险眼前目今，人类若何重获价钱？Telegram多开(TG:@dolphinSCRM,DolphinSCRM.com)跨境电商海外私域管理工具，多平台多账号多开，自动保存Cookie直登，双向自动翻译，敏感词监控，数据脱敏，企业内部风控若何对于自己祛魅，与他者共情？“苍莽”自己概况即是谜底。坚持自省的苍莽，不光是重构人与超级智能关连的契机，更是统筹“与物共生”的方式。

主体的分野：

“灵魂之轻”与“物资之重”

咱们无畏“超人化”存在。对于家养智能是否会交流人类的耽忧，反映的不光是咱们对于自己经济价钱的怀疑，也是配合性蒙受劫持的焦虑。多少多多年迈人半开顽笑东床细地问过家养智能：“假如未来你们统治人类，是否饶我一命？”在这个自嘲性的可爱下场中，潜在着《开幕者》式的末日想象。这种无畏在科幻小说中揭示为一种颇为松散的通用措施：驰名的“阿西莫夫机械人定律”的第一条即是“机械人不患上伤害人类”，该设定的普遍转达，强化了咱们被“非人智能”交流的无畏。可是，真正让咱们不安的，概况不是机械的叛变，而是人类存在价钱的倒塌。

《开幕者》剧照。

从柏拉图的“理性灵魂”到孟子的“人禽之辨”，人类横蛮不断在编织一张名为“高尚主体性”的意思之网，纵不美不雅古今，莫不如斯。亚里士多德将人界说为“理性植物”，宣称“逻各斯”是人类的奥义；荀子则断言“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦且有义”，将品格性置于存在蹊径的顶端。基督教中，人是“天主的抽象”，释教则独许人“顿悟成佛”的可能——这些叙事配合浇筑了人类存在意思的基石——半信半疑的“主体性”是意思以及价钱的源头，而家养智能在源头中混入了泥沙。

卡德在《去世者代言人》中想象了相似家养智能的性命——“简”，并陈说了人类对于简的敌视。简是一个基于“安塞波群集”的超级智能挨次，源自被人类灭绝的“虫族”总体意见残余，具备远超人类的智能以及自我迭代功能，可能把握以及操控天下上所有的知识。借助简的神思行动，卡德勾勒了人类一体两面的高傲以及无畏：“她知道，人类良久曩昔便惟恐网上泛起她这样的意见。每一个故事中她都是被嬉笑的工具，惟独她在故事中泛起，到头来不是她被扑灭即是人类被扑灭。早在她降生从前良久，人类就想象出了她，并在想象中万万次扑灭过她。”事实上，简总因此人类无奈觉察的方式有数次提供辅助。人类理当无畏的，概况并非未知智能的发达，而是自己的小人之心。

《妄想的权柄》，[法] 加斯东·巴什拉 著，顾嘉琛/杜小真 译，华东师范大学出书社，2013年9月。

另一方面，人类唾弃默然的物，并以一种轻佻的方式将物“人化”。巴什拉在《妄想的权柄》中揭示了这种配合的高傲，他以诗的笔触为物赋魅：“给金属安定的灰色带来野性”，让树脂猛火“谋求黑烟的意志”，宣称“纸张从红色噩梦中被叫醒”。这些形貌看似给以物灵性，实则散发着人类“严正心灵”的弧光——铁锈的“野性”事实要陪衬匠人的光华，纸张的“昏迷”不外是为了臣服于石墨的西崽。

以上两种姿态实则源于人类潜意见中的“除了暴安良”，它们配合指向存在焦虑。咱们敌视“超人化”智能以缓解面临深渊的战栗，又渴想抑制“非人化物”以自证价钱，这即是“人类中间综合征”。家养智能之以是会一再成为焦点，正是由于它一壁揭示将泛起更发达且无可预料的灵中之灵，一壁又挑战着万物之灵的相对于价钱。与之比力，物的“不可知性”彷佛何足道哉。物资为甚么被天经地义地视为自动的、惰性的、有力的？它们与人类如斯差距，却为甚么不让人无畏？人类经由对于“物”拦阻品格化赋魅来投射以及重构自己的“严正传奇”简直自命特殊，但在本内特看来，这虚张气焰之下，同样存在着人类对于物资天下毛骨悚然的试探，这种试探概况终将成为人与物双向探究的尽头。

一个对于“去世气愿望物资”的隐喻：

与病毒共生的外星“猪仔”

如前文所述，家养智能与物辅助咱们确认了人类自己的概况，也揭示了存在意思的惊险。本内特试图为这场惊险开具药方。这场惊险既波及人类主不美不雅上的延迟，那末重新清晰万物可能辅助人类再度取患上谦厚；也波及主不美不雅上价钱的源头，那末“去世气愿望物资”可能成为新的价钱根基。

在本内特的视角下，去世气愿望指的是物资能动性（material agency），可能清晰为物资具备自己的“意见”概况“行动理由”。由此开始，人类回落到物资的俗世，由于“咱们本即是由种种物资部份组成的”，灵魂再也不高尚。性命的尺度也从外在的“主体”视角转向外在的“行动”视角。可是，难题的是咱们若何转换清晰的措施。尽管各色物资，好比电、食物、残余以及金属等，它们的行动以及能效深入地影响着人的生涯，可是在果真场所中，它们对于人之妄想以及期望的影响每一每一极快捷地被交流为人之自己的神色、意思概况意见形态，导致于人类不断深信是“咱们”操作了“它们”。

那末，若何将这些物资视为具备自我机关去世气愿望的存在，而非“非物资”的灵魂以及意见？本内特提出，纵然是人类中间的传统实际中未然存在着线索。首先，她基于康德的“组成能源”意见拆解了人类中间的目的论。康德以为，“组成能源”使物质变患上“有机”，这象征着部份中的每一部份都是其余部份的原因与能效。也即是说，“组成能源”是康德哲学中削减物资从混沌走向有序的外在实力，其目的论的本性将人类视为最低级的理性生灵。对于此，本内特剥离了“组成能源”与人类的关连。也即是说，“组成能源”同样体如今做作之中，它是物资源身外在去世气愿望的证据。由此，人类从“目的尽头”降格为“去世气愿望汇会集的节点”。

《开幕者》剧照。

其次，假如咱们信托，是某种“性命道理”辅助动植物拦阻自我疗更导致“惹是生非”，那末这种道理也适用于所有物资。杜里舒的“性命道理”意见给以物资以建树性。由于有机体差距于机械的根基在于其立异行动——它可能自我修复概况重造受损的部份，同时坚持物资性的外在调以及机制。“性命道理”尽管受限于物资条件（如细胞妄想、天气资源等），但其立异性证明了有机体自己的去世气愿望，纵然在不断变更的条件下，它也能对于性命身段拦阻激活、布置与向导。本内特将这一“性命道理”贯串于有机物，好比，铁锈的氧化反映是金属与天气互动的“自我表白”；都市电网的电流晃动是能量群集的“顺应性救命”。

最后，对于物资之惰性的想象，可能是人类出于生涯需要而编织的用于自欺的瞎话。“性命感动”是柏格森的意见，即“尽最大可能沉闷的倾向，倾向于行动以及正在成形的形态”，而“物资必需被清晰为倾向于自动性，即倾向于晃动的形态。”在这种论述中，物资是自动的。对于此，本内特以为，人类之以是存在将行动空间固化的倾向，是由于“必需从工具的角度来看待天下能耐在其中生涯。”由此看来，无关物资的自动性预设可能源于咱们对于分说性以及呐喊感的渴想。此时，人类的高傲以及焦虑同时揭示：咱们既渴想在物资中看到自己的倒影，又无畏倒影偏激清晰，而惰性的物资意见偏偏知足预期。

《去世者代言人》中，被称作“猪仔”的外星人可能被看做“去世气愿望物资”的一个隐喻。在卢西塔尼亚星的密林中，“猪仔”（波奇尼奥星人）的身段被德斯科拉达病毒残缺改写——病毒不会劫持其性命，而因此一种配合的方式与之共生。病毒使猪仔的降天生为一种性命形态的转化历程，它们被同类开膛破肚后会酿成树，猪仔以及树可能相相互反，树至关于它们的怙恃，惟独为族群贡献最大的猪仔才有光华酿成树。

《去世气愿望物资》，[美] 简·本内特 著，马特/张靖松 译，西北大学出书社，2024年11月。

另一方面，人类无奈想象也谢绝清晰这种共生的性命方式。当人类知道猪仔将人类迷信家开膛破肚并“种起来”时，他们刚强认定爆发了严酷的谋杀概况献祭。可是，实际上，猪仔的“种植”行动，既基于主不美不雅的与人类认知差距的物资可能性，也出于一种深挚的敬仰与友好。它们以及善地将“他者”纳入共生群集：“酿成树”是聘用，是升华，而非开幕。这种基本性的伦理错位，源于人类倾轧差距的执念——现着实人看来，“物种”是一种主不美不雅的生物克制，“转换”即为降生，降生只能是存在的溃败。

故事泛起了一种激进的视角。当咱们的横蛮只能将树视为“资源”、将病毒视为“劫持”并以“击败”为孤高时，猪仔却将两者转化为性命的盟友。这种差距不波及横蛮的高下，而是性命群集的两种语法——人类仍在独白，而猪仔早已经吟诵交响诗。正是在这个意思上，《去世气愿望物资》给以咱们开拓：去世气愿望是万物的母语。

以“身份损失”为措施：

成为小丑，万物拟人

那末咱们若何言说物资去世气愿望？甚么样的言说方式，能耐既不抹杀物资源身的自力性，逾越人类中间，又不陷入配合主义，辅助咱们实现人类认知所可能清晰的言说？本内特试图提供一条辩证之路：散漫策略性拟人化的品评性自省。这一起途收罗三个相互勾联的条理：对于不同性认知暴力的自我揭发、对于非不同性的想象磨炼以及成为“哲人”的态度。

首先，咱们是否都感触过那种“言难尽意”的痛苦？好比当咱们想要表白“烦闷”时，意见每一每一生硬乏力，它是坐地铁时蓦然袭来的窒息感，是对于着镜籽实习微笑却只望见肌肉机械抽搐的荒唐，仍是眼前目今目今熟习的同伙蓦然变患上无奈波及的有力感？每一次对于意见的运用都判断“词不达意”。

当咱们审核自己的脑子方式时，会发现人每一每一经由抽象的意见“切割”天下，将行动的物资固化为标签，以此建构秩序与呐喊感。阿多诺提出了“非不同性”以揭示这种暴力的价钱：意见总是拆穿不受知识影响、与所无意见相“异质”的形态。这种拆穿并非分心无意偶尔，而是不同性脑子的妄想性缺陷。咱们着实因此受益者的方式作为不同性暴力的知情者——那种“淡忘的焦虑”瓜葛着咱们：不论知识若何详尽，淡忘概况遗漏了甚么使命的痛苦感应在啃噬着咱们的神经。“非不同性”揭发了如下事实：意见内含非意见性，它永世需要事实条件，而意见化历程会自动拆穿困绕意见的缺少之处。本内特提出，“想象”可能辅助咱们重新建树被意见化所扭曲以及拆穿困绕的物资。

《去世者代言人》，[美] 奥森·斯科特·卡德 著，段跣/高颖 译，果麦横蛮｜浙江文艺出书社，2016年4月。

与此同时，“成为小丑”是紧迫的认知态度，它要求咱们让戏谑的元素融入脑子，以愚者的谦厚容忍侵蚀。这种态度并非要招供理性概况坚持严正性，而是坚持威信，拥抱根基的谦厚——永世对于自己的辩解坚持怀疑，聘用品评，短缺招供人的可错性。《去世者代言人》中，直到安德以代言人而非人类的身份坚持审讯进而倾听时，人类才清晰了猪仔——认知的后退永世始于对于无知的坦诚。

揭发认知暴力是第一步，本内特随后提出了“拟人化措施”，即运用人类特定特色来阐释非人存在。卡德已经在书中奚落：“人类总感应植物对于人类嫉妒患上要去世，恨不患上自己生来也是灵长人属。”拟人化措施正需要防止这种自恋的投射，借鉴了达尔文的蚯蚓钻研，本内特揭示了“拟人化措施”的精确掀开方式。

从人类的惯性视角来看，蚯蚓是最低微、不起眼的生物，整日伸直在果真毫无目的地松土。达尔文在《腐殖土的组成以及蚯蚓的熏染》中以为，蚯蚓“经由制作腐殖土来建树历史”，它们虽是“与其余能动体配合熏染的相助导致的妄想外的功能”，却具备“智能的即兴性”，以与人类相同的方式行事。本内特以为，这种拟人化看似“以人度蚓”，却意当地发挥了相同的熏染。其仓皇使达尔文密集地关注蚯蚓的行动，从而觉察其配合而严正的物资能动性：蚯蚓不大脑，林林总总充斥去世气愿望的物资群相互相助更正了历史。

拟人化在此成为“认知的脚手架”，咱们借此走近物资聚合体。蚯蚓的“即兴智能”并非对于人类理性的优异模拟，而是物资自机关能耐的明证。首先，感知中的拟人化元素可能突破当下主体以及客体辨此外品级化宇宙，并经由共识以及相似性的方式清晰作为部份的天下——“其后，咱们可能只会看到一个以自己的抽象泛起的天下，但接下来泛起的却是一群‘有能耐的’去世气愿望物资（收罗具备审核能耐的自我）。”

《开幕者》剧照。

在此根基上，拟人化元素可能催化一种“非人激情”，这种激情建树在不同规模（收罗主体/客体，横蛮/做作等）之间相似性的觉知上。当咱们以百般物资聚合体为根基单元清晰天下时，天气之间“非人”的同构性更易失去恭顺。在此，拟人化实现为了从“自恋投射”到“他者发现”的转化：人类以自我为尽头，却以较为平行的方式忠实于差距行动体以及行动方式。

最后，在咱们试图为“万物的伦理”建树新尺度的历程中，概况不理当过于急切，而要再次回顾自己的损失，好比不用急于招供概况消解咱们面临家养智能时的无畏以及苍莽。这种对于存在价钱的损失不用定是拦阻，而可能成为伦理思考的打火石——它要求咱们在每一个认知节点都坚持对于“谁界说了思考”这一下场的留意，将谦厚从品格姿态转化为不断的认知实际。

这种认知谦厚在《去世者代言人》中患上到了具象化的誊录。人类将“他者”分为“目生人-异乡（国）人-异族（并非人类但划一级智慧性命）-异种（植物概况无奈相同的外星种族）”的品级序列。借脚色之口，卡德揭示咱们，这一序列看似建树于主不美不雅差距，实则吐露了认知暴力的运作机制——当咱们将某个性命体分说为“异种”时，本性上是经由意见切割将其摈除了出伦理配合体。这种分说“其寄义并非说对于方抵达并逾越了某个品格上的门槛——跨过这道门槛的是咱们自己。”

人类不论是面临浩荡星辰、宏不美不雅天下仍是烟火人世，都理当既具备探究的勇气，更具备为他者留下空间的责任。这种双重自觉将咱们引向真正的伦理担当：绝非在高傲抑制概况低微臣服中拦阻抉择，而因此谦厚的姿态坚持认知的凋谢。

本文参考文献：

[法]加斯东·巴什拉，《妄想的权柄》，顾嘉琛/ 杜小真译，华东师范大学出书社，2013年。

[美]奥森·斯科特·卡德，《去世者代言人》，段跣 /高颖译，浙江文艺出书社，2016年。

[美]简·本内特，《去世气愿望物资：“物”的政治生态学》，马特译，西北大学出书社，2024年。

作者/陈明哲

编纂/走走

校对于/薛京宁