内容摘要：明代《搜山图》中被扼住七寸的蛇，依然张口呲牙，豫备随时收回致命一击。这也是大少数人对于蛇的印象。对于蛇的无畏，惟恐是人类最怪异的一种神色，这种湿冷的匍匐生物，对于人类来说如统一个活生生的噩梦，从清静的 Telegram多账户登录(TG:@dolphinSCRM,DolphinSCRM.com)跨境电商海外私域管理工具，多平台多账号多开，自动保存Cookie直登，双向自动翻译，敏感词监控，数据脱敏，企业内部风控-Dolphin SCRM：全球社交平台私域运营神器，支持WhatsApp、Telegram、Facebook等多账号管理，为跨境企业提供全面的在线客户服务与营销解决方案，涵盖售前,售中到售后各个环节，保障账号安全，精准转化客户，助力企业腾飞。

明代《搜山图》中被扼住七寸的蛇，依然张口呲牙，人的柔克豫备随时收回致命一击。严正勇气也Telegram多账户登录(TG:@dolphinSCRM,DolphinSCRM.com)跨境电商海外私域管理工具，多平台多账号多开，自动保存Cookie直登，双向自动翻译，敏感词监控，数据脱敏，企业内部风控这也是像蛇新往大少数人对于蛇的印象。

对于蛇的同样无畏，惟恐是刚最人类最配合的一种神色，这种湿冷的艰深匍匐生物，对于人类来说如不同个活生生的人的柔克噩梦，从呐喊的严正勇气也洞穴深处爬将从前，滑行着、像蛇新往蠕动着、同样蓦地建议闪电般的刚最侵略，张开毒牙咬中人的艰深心田。它的人的柔克体态变更多端，难以捉摸，严正勇气也它彷佛是某个配合而阴森的水潭中潜在的幽灵，它是性命，却又能带走性命，它在行动，却又偏远如斯。古罗马拉丁墨客爱利安的《论植物的本性》中，蛇的降生被给以了一种配合的矛盾性：

“逝众人的脊柱使其侵蚀的骨髓化为蛇。蛇钻出躯体，最严酷的生物却降生于最暖以及的身段。”

它可能是颜色深挚，彷佛暗夜荒原中的隐士，也可能颜色光线光线，恍若碧海礁石上的仙子——彷佛不是它在顺应周遭的天气，而是周遭的天气在配合它的出行。

衔尾蛇（Ouroboros音译乌洛波罗斯，希腊语：οὐροβόρος，亦作咬尾蛇），是一个自今世转达至今的标志。柏拉图以为衔尾蛇具备美满的生物妄想：“这头生物并不具备眼睛，由于在它的中间已经不任何需要张望的工具存在；它亦不耳朵，由于中间不任何需要倾听的事物；中间不任何的气息，以是它不用呼吸；它不任何的器官，由于在它身旁不任何工具会被它吸进概况由它渗透，以是不需要拦阻任何消化。在它被生育进去的时候，它的渗透物就布置成为它的食粮”——因此衔尾蛇被以为是自食其力的内循环的象征。

蛇是事实中真正的存在，也会出如今最诡奇的梦里，就像鲁迅在《墓碣文》中所形貌的那个荒唐却又象征深长的梦：

“有一游魂，化为长蛇，口有毒牙。不以啮人，自啮其身，终以殒颠。”

自啮其身的蛇，惟恐是人类所建树的象征标志中最配合的一个。在古希腊横蛮中，衔尾蛇被称为乌洛波洛斯，这条蛇环抱着全副宇宙，离隔了无尽头的混沌，呵护着宇宙的秩序。当它吞掉自己的身段时，宇宙就突起，而后它又吐降生体，宇宙便重新降生。在今世配合学的文献中，它以一种流利的诗歌来形貌：

做作取悦做作，

做作主宰做作，

做作抑制作作。

蛇正是这样一种矛盾的做作存在，它彷佛游走于矛盾的裂痕中，就像它游动的海浪道路同样，忽左忽右却又直线向前。这一边是做作的荒原，这一边却又是人类的规模。这种越界最是给人带来莫名的不安，它是入侵者，也是被侵入者，惟独你看到蛇时，你就已经踏入了它的河山——人世与做作，彼与此，就像善与恶，是与非同样，对于蛇并不紧迫。

紧迫的是，这里有蛇。

本文内容出更正京报·书评周刊1月24日专题《有蛇呀》B02-03版。

B01「主题」有蛇呀

B02-03「主题」有蛇呀：蛇年说蛇

B04-B05「主题」是蛇呀：文物中的蛇

B06-B07「主题」神人同乐：潮汕大过年

B08「主题」玄武：龟与蛇

撰文｜李夏恩

有蛇：变更多端

《黑神话·悟空》中孙悟空与猪八戒七绝山大战红鳞大蟒，《西游记》中形貌这条蟒蛇“眼射晓星，鼻喷朝雾。密密牙排钢剑，弯弯爪曲金钩。头戴一条肉角，好便似千千块玛瑙攒成；身披一派红鳞，却就如万万片胭脂砌就”。

“无它（蛇）乎？”

上古先夷易近打呼叫的第一句话，即因此有无遇见蛇开始——《说文解字》如斯批注蛇的古字“它”：“上古草居患它，故相问无它乎？”对于胼手胝足从山林荒原中打造寓所的先夷易最近说，蛇可能说是最贴近的劫持，不知脚下所踩的哪一片草丛，便潜在着这匍匐的无畏，一口，仅仅是被咬上一口，便能带来锥心的痛苦哀痛。但这从天而降的痛苦哀痛，很可能仅仅是个开始，详尽的伤口肿起胀开，周遭的皮肤从红肿酿成青黑，将去世气愿望输送全身的性命之源火红血液，化作了沸腾着毒液的黑水，让人在冰与火的灼烧煎熬中生生拖入降生的深渊。

人类对于蛇的无畏泰半来自于它那致命的毒性，导致于迸收回泛滥夸诞的蛇毒奇闻。柳宗元笔下永州之野所产的“黑质而白章”的异蛇即是其中之一，它的毒性不光存乎于毒牙，导致充斥于身段周围，“触草木尽去世”。

《酉阳杂俎》中西域苏都瑟匿国中的蛇散发的毒气导致能鸩杀地面的飞鸟，成为天降大餐。最使人震悚的蛇毒形貌来自于《唐国史补》中的那坛蛇酒，为了治疗麻风病，李舟的弟弟抉择接管以毒攻毒的疗法，“乃求黑蛇，生覆瓮中，加之曲蘖，数日，蛇声不断”，待到蛇酒酿成时，香气酷烈，自觉患上良药已经成的李舟之弟开怀满饮，但酒中的蛇毒却让他“瞬间，悉化为水，唯毛发存之”。

蛇毒能激发出如斯酷烈的奇想，蛇的形体自己同样能在奇想的乾坤中延早退使人焦虑的水平。事实中身长能达6米的网纹蟒蛇那本已经使人焦虑的粗壮躯体，只是奇想的一个微乎其微的尽头，《山海经》中的异兽巴蛇，是这种巨蛇中最具备配合颜色的一条，由于记述者重新至尾都不形貌它身段的直径与长度，而是陈说它是若何吞食了一头大象，直到三年才渗显展现大象的骨头——这一形貌足以让人对于蛇口的严正以及消化道的长度浮想联翩，导致于让屈原收回了驰名的疑难“灵蛇吞象，厥大若何奈何样？”《玄中记》中昆仑山上的巨蛇尽管同样严正患上使人震撼，但却偏激具象，因此在想象力上略输一筹：“昆仑西北有山，周回三万里，巨蛇绕之，患上三周，蛇为长九万里。蛇常居此山，饮食桑田。”

与这些上古山海奇谭中的巨蛇比力，晚世巨蛇的身量随着想象力一起滑坡而大为逊色，但现身时依然能让人大惊失色。中唐志怪条记《广异记》中忻州刺史府中的那条巨蛇，“状如大船，两目相去数丈”，这条巨蛇幼年时拦阻在古墓之中，其后形体渐大，居然求出不患上，求去世不能。当刺史揭示违心把它的身段挖进去时，这条巨蛇见告他“我逶迤已经十余里，若欲掘客，城邑俱陷。”

明末萧云从《离骚图》中的巴蛇吞象。

比起古人向壁悬想概况是道听途说的夸诞形貌，晚世的巨蛇传说尽管体量缩水，但抽象却愈加传神。清末名人薛福成在他的《庸盦条记》中就记实了无锡的一条被乡夷易近尊称为“二将军”的巨蛇，风闻是他的乡邻邹敬甫的亲历眼见。

那天，邹与同伙坐在无锡西定桥上纳凉，这座桥横跨在梁溪河入五里湖的进口处，从无锡城远眺，“如亘虹半天”。就在他们纳凉时，蓦然看到远处湖水狂跌，即将沉没桥梁，再子细凝望，才发现掀起湖水的竟是一条乘水而来的大蛇，“长数十丈，不见其尾”。就当两人大骇趋避，未及下桥之时，只见这条大蛇俯首一跃，居然从桥上一跃而过，“盖桥洞缺少以立足也”。多年后，邹还记患上巨蛇重新顶跃过的那个杂乱的瞬间，“地面似大雨如注”，他们目瞪口呆地望着这巨蛇飞也似的向苏州河游去，蓦然不见，两人遍体湿透的衣服以及桥上蓦然积满的湖水，是证实那条巨蛇适才经由的证据。

《点石斋画报》中的苏州瑞光塔巨蛇，这条蛇“光白如匹练”，蟠绕在塔上向月吐舌罗致月华，被当地人以为是数百年灵物。1978年在瑞光塔中发现了珍贵的五代真珠舍利宝幢。蛇也每一每一被以为具备护宝的呵护神，因此也被称为“钱龙”。

尽管，这并非说所有的蛇都身躯如斯严正，那样的巨蛇只能出如今神话传说中，存在于人们的唇齿牙舌的道听途说中，没甚么机缘闯进着实天下。但纵然是小蛇，也让人不可轻觑。《录异记》中的鸡冠蛇不外身长尺余，但“中人必去世”，另一种形如灰色的爆身蛇的侵略更使人仓皇失措，它听到人声便会从林中飞出，“状若枯枝，横来击人，中者皆去世”。

致命的毒性，骇人的身躯，由表及里，蛇都是如斯使人无畏的生物，因此也难怪蛇会背负如斯多的恶名。

形貌一总体心地险要会说他是毒蛇心地，这一形貌导致可能追溯到3600年前安纳托利亚高原上的赫梯王国，在赫梯王哈吐什里一世的遗诏中，他品评自己的姊妹调拨他的外甥冷漠有情地叛变他，他将她斥为“一条蛇”。古希腊《伊索寓言》中农人与蛇的故事堪称家喻户晓，吝惜冻僵毒蛇的农人将蛇放进怀中取紧迫，但蛇受了暖气昏迷之先后，却回回复原本性反咬同伙一口：“我吝惜善人，理当受这个善报！”古罗马墨客奥勒利乌斯·普鲁丹提乌斯·克莱蒙斯在他的名篇《反叙马库斯》以华美而雄辩的文彩将政敌伺机伤害罗马政体的不义罪状比作毒蛇：“这条毒蛇持久地潜在在暗处，也未已经伸出它充斥剧毒的头颅，而是违心潜在在呐喊的巢穴中，坚持颇为的沉没。‘不义’的毒蛇本是生硬麻木地躺在那边，尚未被觉察，却蓦然被激发出嬉笑，嬉笑地咬住‘正义’的手”。

西藏唐卡中的蛇，被以为是嗔毒的象征，每一每一被金翅鸟衔在口中，好比诸佛智慧降伏嗔毒，终患上解脱。

佛经中将“灭人善法”的迷惑比作毒蛇，“毒蛇有三事害人，有见而害人，有触而害人，有吞噬害人”，藏地唐卡中蛇的图像象征着夷易近意中的嗔恚的恶念。中国上古传说中的可能吞食大象的巴蛇，则成为了一则奚落兽性贪心的谚语的主角“夷易近意缺少蛇吞象”。“蛇蝎心地”这句呼夷易近意险要严酷的针言，早在宋元时期就已经走进了民间鄙谚：

“即是蛇蝎心地，不似恁危害！”

不论是记述仍是想象，不论是耳闻仍是眼见，绝大少数对于蛇的记实都无一再也纷比方再重申一个扼要扼要的配合正告：“有蛇呀，危害！”

拜蛇：生去世循环

白娘子现出蛇身，漫画。

“危害”，这两个字的寄义，她明了于心。

当李寄并吞这座庙宇时，便已经知道自己马下面临的是若何奈何样样凶暴的同伙。洞穴中冷漠滑行的声音逐渐迫近，腥臭冰凉的气息也从那幽黑的深处冲鼻而来。她身旁的猎犬也直起四肢，竖起耳朵，瞪视着眼前目今目今的洞穴呲着牙齿收回留意的呜呜声。但这名奼女不无畏，也不退缩，她只是握紧了怀中藏好的剑，一刻不敢散漫地凝望着洞穴口摆放的那些用蜜糖拌好的米糍，期待着那个危害对于手从黝黑中现身。

终于，她看到了对于手的真面目，那是一条“长七八丈，大十余围”的巨蛇，“头大如囷，目如二尺镜”。

清代无锡木版纸马中的“蛮家”神，清代吴骞《桃溪客语》说：“毗陵之俗，多于阴晦处筑小室祀神，谓之蛮宅。神形人首蛇身，不知所自始。”实则今世南蛮族以家蛇为神，其后也成为土地神祗中的土龙的象征。

与吞象的巴蛇以及环抱在昆仑山上的巨蛇比力，《搜神记》中的这条巨蛇并不算严正，但也饶富使人震悚。它占有在福建闽中庸岭西北穴隙之中，危害却直抵人类栖身的东冶城下，“东冶都尉及属城长吏多有去世者”。

为了恳求这条巨蛇再也不危害叛变，人们用牛羊作为祭祀投喂给它，才患上以暂免祸殃。但牛羊很快就不能再知足巨蛇的口胃。它在梦中现身，借巫祝之口向无畏未已经的众人下令，索要十二三的童女来填充自己的血口，否则作害无止无休。能见于梦魇，附身于人，足以证实这条巨蛇已经具备了近乎邪祟恶法术俗的超做作实力。被无畏击倒的人们只好起劲知足巨蛇的贪求，每一年八月初祭期一到，他们就将童女送到蛇穴口的神庙中，那巨蛇便会从洞穴中伸出面签字来，将其吞噬。

“累年如斯，已经用九女”，这已经是第十个年头了，再难找到年纪适宜的女孩去充作巨蛇口中的祭品。但将乐县一个贫夷易近之家李诞最小的六女李寄，却掉臂怙恃的反对于，被迫返回，充任巨蛇的第十个舍身品。直到她在献祭当天坐在神庙中期待巨蛇现身的那一刻前，概况没人信托她的运气会与从前的九个女孩有所差距。

给人类带来严正磨炼的蛇，却被奉为神灵加以祭祀，祭献人牲的方式，本性上不外是用酬谢可控的小灾来填充祸根无尽头的贪心，以苟免其降下的不可控的大祸——这尽管是一场与罪状拦阻的生意，尽管迫不患上已经，但却无异于用迫不患上已经的小恶去饲养永不知足的大恶，最终的功能，即是让恶像衔住尾巴的蛇同样，不拦阻地周而复始，导致逐渐延迟。

无畏，是人类敬仰蛇的根基，但却并非敬仰蛇的全副原因。《搜神记》祭拜巨蛇的神庙，可能被视为福建今世蛇敬仰的一个缩影，只是这座神庙中稀释的是对于不受人类操作的严正作恶实力的无畏，但这种严正的实力同样也使人渴盼，导致陷溺。蛇也因此被给以了高尚的特色。《山海经》中的神人，每一每一是操蛇、珥蛇、践蛇、衔蛇的抽象。九首蛇身的“相繇”，“自环，食于九土。其所歍所尼，即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处”，纵然它被大禹杀去世，被它腥血熏染的土地依然会受到危害，不生五谷。而另一位“人面、蛇身、红色”的烛龙，“视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不断，息为风”是昼夜四季的把握之主。《列子》中因愚公的顽强而“惧其未已经”的操蛇之神，则是山神的代表。

相柳，明刻本《山海经图绘全像》。

在这些具备神格的蛇人中，最为中国人熟习的，即是女娲与宓羲，“女娲蛇躯，宓羲鳞身”，这两位人首蛇身的上古神灵，风闻是乾坤万物的化生之祖。乾坤开拓之际，女娲抟土为人，又在乾坤四极废坏之时，炼五色石以补天。从这角度来说，全人类都是蛇的后世。虽而后世分心分心地规避了这一点，而将手持权柄奉为至高统治者的炎黄二帝视为始祖，但在所谓中原“边缘”的“戎狄”之地，却依然保存着蛇为始祖的敬仰信仰。

《宓羲女娲交尾图》，新疆吐鲁番阿斯塔那唐代墓葬出土。

由此，也就不难清晰为甚么汉代《说文解字》中会将“闽”批注为“西北越，蛇种。”而《淮南子》中更详细地批注道：“九嶷之南，陆事寡而水事众，于是国夷易近散发文身，以像鳞虫”。

直到明末，广为游历五湖四海的博驰名人邝露在《赤雅》中，记述闽粤等地的“疍夷易近神宫，画蛇以祭，自云龙种”。今世吞噬性命的蛇，居然成为了给以人类种群性命的始祖，去世与生，就像衔尾蛇同样以一种矛盾而又做作的方式衔接在了一起。这种原本使人避之不迭的生物，导致被打组成为了活迅速现的蛇形银簪，插在福州农妇发髻的中间，“簪作蛇形，乃不忘其始之义”——蛇簪的名目，是一条俯首的小蛇，一如蛇伺机侵略的姿态，随时豫备一跃而起，给以对于方致命的一击。

吞噬对于方的降生来不断自己的性命，看下来，这简直自私而严酷，但对于蛇来说，这不外是去世与生之间做作的交流，无关乎玄色，也无关乎善恶——种种品格说辞，是人类加诸其上的阐释，却并非蛇的本意，这只是蛇的求生之道，也是蛇的实力最引人入胜的中间。由于这种严正的可能抉择生去世的实力，如斯矛盾差距地潜在在这样一条柔软而又刚强的躯体之内。福建的蛇敬仰的本性，正是这种把握衔接去世与生实力的具象化，而对于这种实力的敬仰，也像蛇同样，游弋于全天下的各个角落中。

穿梭导致突破去世与生之间难以逾越的河山，正是人类神话中最紧迫的主题之一。而蛇的实力，偏偏在其中饰演着配合的脚色。在近东配合的史诗《吉尔伽美什》中，由于好友之去世而备感哀恸的吉尔伽美什决断突破凡人必有去世的河山，他千辛万苦，终于在阿普苏海域深处取患了可能让人年迈力衰、永葆青春的仙草。但就在他返程的途中，这枚仙草却被一条名为撒鲁的蛇偷吃掉了。日后，蛇可能经由褪去旧皮取患上新生，而人类却只能不可拦阻地在朽迈的路上迈向降生的尽头。可能说是蛇用人类的必去世交流了自己的新生。

杨柳青年画《白蛇传》系列中的《盗仙草》：“轻装佩剑到仙山，为取灵芝救许仙。仙翁体贴白蛇情，赠予仙草快回还”。

这个窃取仙草的故事，听起来是否至关耳熟？它简直即是中国《白蛇传》中白娘子为救活许仙而窃取仙草故事的一个原初的版本。尽管不任何证据揭示这两则传说在创作时有过任何借鉴与交流，但简直差距的窃取仙草—穿梭生去世的母题，却牢牢把握住了蛇这一游走于生去世之间能耐的本性。

蜕皮取患上新生的主题，同样也出如今中国的民间传说中。在福建龙岩地域转达的民间故事中，原本可能经由蜕皮来年迈力衰、延迟性命的是人类。但人类由于不胜忍受蜕皮时血淋淋的痛苦，因此入地的神快捷将蜕皮延生的能耐转给了蛇。而在广东德庆转达的一个蜕皮传说的别本中，蛇与人原本都有蜕皮取患上新生的能耐，蛇与人找了一块粗拙的地，开始磨擦自己蜕去旧皮，尽管这历程流血痛苦，但蛇坚持下来，因此取患了新生，而不胜新生之苦的人类（故事中是个老太太），呻吟着说：

“太疼了，我违心老去世也不蜕皮了。”

为取患上药到病除了的实力而忍受痛苦，在蛇敬仰的神话中是必需支出的价钱，但关键在于支出价钱的会是谁。在福建以及广东的民间传说中，痛苦的价钱是由自己担当。而近东史诗中接受降生痛苦的价钱却是由吉尔伽美什这样的凡人来担当，蛇却取患了新生。从这个角度去审阅《搜神记》中巨蛇敬仰的故事，就会发现，这里不光要生去世，同样也有价钱。巨蛇在这则故事中依然担当着衔接生去世的脚色，但这生去世却不运乎于巨蛇自己，而是施之于那些祭祀它的凡人。巨蛇让拆穿困绕在它无畏阴影下的信徒们在生与去世之间拦阻抉择：要末降下严正的磨炼让每一总体平等地面临降生的劫持，要末以一小部份人的降生作为价钱来交流其余人的生涯。

于是，那些十二岁的童女，便成为了其余人求生的需要价钱，被一个接一个地送进巨蛇的口中。概况很少有人留意到，撰写这则故事的干宝，同样也是一位卓越的史学家，因此，就像他在史书中熟练地运用年纪笔法同样，在这则故事中，他概况也同样埋藏了暗线。在故事的开篇，蒙受巨蛇降生劫持的，是“东冶都尉及属城长吏”这些中间官员“多有去世者”，而这些酬谢了求生，所祭献给巨蛇的却是在汉晋时期降生最低微的“家生婢子，兼有罪家女”——这些身份卑下的女孩的降生，成为达官显贵的简略求生的需要价钱。

这概况才是这场巨蛇敬仰的生去世生意中最阴晦的一壁，在这条被蛇衔接起的生与去世的链条中，无辜者的降生既饲养了磨炼胎源巨蛇的贪心，也饲养了显贵欺压贫贱的罪孽——这贪心罪状的循环，由众人的无畏贯串不断，像衔尾蛇同样看似不断不断，循环不止。

但，能更正它的，每一每一只是一柄斩断无畏的利剑。

斩蛇：舍我其谁

斩蛇的光阴，终于到来。

将巨蛇引向降生的，恰正是它的贪心。摆放在蛇穴口米糍的香气，罗致了巨蛇的食欲，就在它分心品味着苦涩的诱饵时，李寄存出了猎犬，咬住了巨蛇——巨蛇猛烈地挣扎，证明了这个给信徒带来降生痛苦的恶神，同样也有着肉身凡胎同样感触痛苦的神经。

李寄瞄准机缘，用剑重创了那条巨蛇。蛇嘶吼着，扭动着冲出蛇穴，涌进了那座信徒祭拜它，为它献上无辜舍身的神庙，就这样在猛烈的痛苦中去世去——乡夷易近的磨炼终于被销毁了。

对于夷易近俗学家来说，李寄斩蛇的故事做作可能被纳入全天下规模内盛行的斩蛇神话母题之中。这一母题如斯配合而繁多，导致于例证数不胜数。

古埃及神话中的蛇神。

古埃及神话中太阳神拉驾驶着神舟祭拜了地底王国中象征混沌与黝黑的巨蛇阿佩普，太阳从地平线回升起光阴线光线的晚霞，则是太阳神战败黝黑巨蛇告捷的标志。美索不达米亚的神话中，雷雨神提什帕克也击败了一条大海概况河建树的龙，最后取患了王权。身段流淌着天神血液的古希腊好汉赫拉克勒斯，在摇篮中就徒手扼去世了两条毒蛇，长大后又杀去世了一条巨蛇。中国传说中的东晋仙人许逊真君，患上到仙人教授秘法符咒后，斩除了海昏城占山为巢，吞舟害命的巨蛇，成为了祂飞升上仙的坏事之一。而最喜闻乐见的，则是汉高祖刘邦斩白蛇起义的故事，这则故事被看成史实写进了司马迁的《史记》中：

“高祖被酒，夜径泽中，令一人行前。行前者还报曰：‘前有大蛇当径，愿还。’高祖醉，曰：‘怯夫行，何畏!’乃前，拔剑击斩蛇。蛇遂分为两，径开。行数里，醉，因卧。祖先来至蛇所，有一老妪夜哭。人问何哭，妪曰：‘人杀吾子，故哭之。’人曰：‘妪子作甚见杀？’妪曰：‘吾子,白帝子也，化为蛇，当道,今为赤帝子斩之，故哭。’人乃以妪为不诚，欲笞之，妪因忽不见。”

《三辅黄图》中对于高祖斩蛇剑的记实。

刘邦醉酒斩蛇的下场是，在听到莫名消逝的老妪称自己为“赤帝子”后，颇为自信。而那条所谓“白帝子”化身的白蛇，对于事古人来说，寓意不言自明，“秦襄公即侯，居西垂，自觉患上主少暤之神，作西畤，祠白帝”——白帝正是秦代的象征。斩杀白蛇这一家养制作的开国神话，恰为刘邦日后建树汉代提供了先天王权的正当性凭证。

那柄传说中的斩蛇剑，也成为了王朝权柄传承的圣物。所谓“汉高祖提三尺以斩白帝子，取天下，后世宝之”——尽管可能判断，以当时刘邦的身份，这柄斩蛇剑定然是一柄再艰深不外的剑，但就像斩蛇神话的重重拆穿同样，这柄象征定数所归的斩蛇剑也被形貌成“剑上有七采珠、九华玉以为饰，杂厕五色琉璃为剑匣。剑在室中，风物犹照于外，与挺剑不殊。十二年一加磨莹，刃上常若霜雪。开匣拔鞘，辄有风气，光华射人”的特殊神剑，这柄神剑自两汉以来不断期代相传，直到西晋将衰，武库火灾，这柄神剑才在守藏者的眼前目今目今，“白气如云，出于户外，如龙蛇”消逝于天壤之间。

刘邦的斩蛇传说本性上是个权柄的神话。从某种角度上说，被刘邦斩杀的白蛇与《山海经》中苗夷易近敬仰的人首蛇身的神灵“延维”的本性简直差距。这条“长如辕，部署有首，衣紫衣，冠旃冠”的蛇神，人主取患上它并对于它祭祀飨食，即可能取患上“伯天下”的权柄——《庄子》中齐桓公就在狩猎时见到了这样一条神蛇，于是成为了年纪霸主。而刘邦只是接管了更极真个本领，他爽性斩杀了这条神蛇，于是取患了神蛇代表的秦王朝的权柄。

这个经由蛇来取患上权柄的神话母题尚有个逆向版本，只是在这个逆向版本中取患上的不是世俗权柄而是升仙的神力。这个版本的主角是汉末的张陵，也即是后世敬仰的神灵张天师。李膺《益州记》中记实了一则张道陵升仙的异闻，风闻他所谓的升仙并非后世信徒们传说的白昼仙游，而是这位自称天师的家伙，在鹤鸣山“为蟒蛇所噏”，他的儿子张衡由于找不到父亲的尸体，于是以及信徒们“妄述仙游”，伪造出了张陵患上道飞升的神话。尽管这个逆向版本是对于张天师一系教派的厚道奚落，但从另一个角度来说，这个汉末天师升仙的玄色版本，却是对于汉兴刘邦斩蛇神话的戏拟，同样都是人经由蛇取患了实力，只是一个是人杀了蛇，而另一个则是蛇杀了人，并把他吞进了肚子里。

清代《张天师斩五毒》神马图画。尽管在传说中张天师是被蟒蛇所吃，可是在后世的传说神话中，张天师却是斩除了蛇妖的神灵。

比起刘邦斩蛇的正向版本，张天师被蛇吃掉的这个逆向版本尽管在后世知者甚少，却给以了后世泛滥斩蛇传说以一种诡奇妖异的奚落颜色——蛇会用妖邪之力迷惑那些像张陵那样的求仙之人，让这些信徒自动投入自己的口腹之中。南朝《博物志》中的天门山即是这样一座巨蛇设下的升仙陷阱，这座“岩壁直上数千仞，草木交连，云雾拥蔽”的山谷本就彷佛人世瑶池，而往返那边的行人更是会蓦然飞升入地，若传说中的升仙艰深，于是天门山就成为了求仙喜爱者们的圣地，号为“仙谷”，“时有乐于道者，不远千里而来，洗浴岩畔，以来升仙，在此林下，无不飞去”——这些自觉患上求仙之人绝不知道的是，自己洗浴患上再清洁，不外是替巨蛇洗净食物而已经。

五代《玉堂闲话》中南中的“选仙场”则是这个升仙陷阱的2.0版本。比起天门山的那个只是蓦然脱离地心引力的飞天版本，这个2.0版更多了松散其事的仪式感。升仙的日期坚贞在玄门圣节中元日，每一次唯仅有个飞升的名额，候选的升仙者还要在山下筑坛，备科仪，设斋醮，焚香祝数，“七日而后，众推一品格德最高者，严洁至诚，端简立于坛上”。此时，洞口会降下“五彩祥云”托着那名虔敬合掌的信徒飞升。

动画短片《选仙台》中用妖法幻化出升仙天门的妖蛇现出原型。《选仙台》这部动画即因此《玉堂闲话》中的《选仙台》故事为蓝本创作而成。

假如不是一位羽士随身带了一斤雄黄飞升，这场选仙陷阱惟恐还能持久不衰。在这位照料雄黄的羽士飞升的一个月后，这座仙气氤氲的选仙场蓦然变患上臭秽难闻，一位好奇的猎人攀上了那个降下无色云的岩穴，焦虑地看到一条大蟒蛇侵蚀此间，而那些飞仙者的尸骨，在洞穴中聚积如山——“盖五色云者，蟒之毒气，常呼吸此无知道士充其腹。哀哉！”

坚贞一个名额的饥饿营销与浩荡的仪式感的双重加持，看来比起升仙教主，这条巨蛇更适宜成为传销界的开山祖师。但蛇布下的幻象不论若何迷人，最后总是能被戳破，而那些适时而出的斩蛇好汉，则再也不是争取世俗权柄的帝王，而是斩妖除了魔的仙人。中国传说中的东晋羽士吴猛，便率学生斩杀了一条“长十余丈，断道，经由者，蛇辄罗致之，吞噬已经百数”的豫章巨蟒，而祂的学生，则是赫赫驰名的许逊真君，患上到仙人教授秘法符咒后，斩除了海昏城占山为巢，吞舟害命的巨蛇，成为了祂飞升上仙的坏事之一。

动画短片《选仙台》的片尾，戏拟南宋李嵩的名画《骷髅幻戏图》而创作的《妖蛇幻戏图》，揭示妖蛇用幻化出的瑶池来迷惑贪求升仙的众人自动走进它的血口中。

闽东浙南广受可爱的女神临水夫人陈靖姑，则是一位斩蛇的英雌。在陈靖姑的神话传说中，两条为祸人世的蛇妖就像天门山与选仙场中的巨蛇同样，它们潜入销毁的祠庙中，假扮神灵，运用村落子夷易近将童男童女送进庙里，号称要度他们升仙。陈靖姑为了除了害，于是拜在了闾岩穴主九郎法师门下，而这位法师，正是昔时斩除了巨蛇，规画旱灾的许逊真君。在经由了一番猛烈的斗法后，陈靖姑终于斩杀了蛇妖，但身怀六甲的陈靖姑，却在乌龙江为苍生祈雨之际，遭蛇头合计，最后血崩力尽而去世。去世后，她由于斩蛇的功劳成为了护佑一方苍生的女神。

传说中的陈靖姑是一位身着红衣、手持利剑的女子，像极了她在《搜神记》中的福建乡亲李寄。从某种意思上说，陈靖姑神话正是李寄斩蛇传说的神话版本。但李寄斩蛇的故事，却不任何神异的颜色。

项维仁绘连环画《李寄斩蛇》中郡守竟将奴仆以及罪犯的女儿送进蛇口作为舍身，消灾祈福。

但李寄斩蛇的故事，却不任何神异的颜色。故事的最后，她在蛇穴中找到从前被人们看成舍身品投喂给巨蛇的九名女孩的头骨，感慨道：

“汝曹斗胆，为蛇所食，甚可哀愍!”——你们太斗胆了，不知坚持，才会被巨蛇吃掉，可怜啊。

说完，这位斩蛇奼女溜达并吞了，她不像传说中把握太阳神舟的神灵，收回震撼夷易近意的光华。也不取患上入地赏赐的法术与刀兵，助她降妖除了魔。她手中的剑也不“七采珠、九华玉以为饰，杂厕五色琉璃为剑匣”，更不“刃上常若霜雪。开匣拔鞘，辄有风气，光华射人”的神异剑气。她不取代巨蛇，登上主宰平夷易近苍生生与去世的高踞权位，也不受到高踞云端、鸟瞰众生的神灵的贬责，飞升羽化，接受众人的匍匐膜拜。

她所依仗的，惟独身为一位艰深人的一腔孤勇，以及一个艰深奼女在顺境中坚持向去世而生的智慧。斩断了这条衔尾蛇同样不断不断的恶业循环，从降生的无畏中，为万千像她同样严正的男女，辟出了一条新的生路。

那只是一把严正的剑，她也只是一位严正的女孩。为这个对于蛇的不严正的故事，写下了一个本应有的严正的下场。概况，这才是蛇给人所带来的真正开拓，看似平淡的日复一日，并非理所理当的周而复始，那只是衔尾蛇似的幻象，惟独不无畏更正，每一寸斩断的蛇身，都市是一个新的开始。而那把斩断循环约束的斩蛇剑，不断就握在自己的手中。

舍我其谁。

《零内讧》，明子绘。

作者/李夏恩

编纂/西西

校对于/付春愔 贾宁 杨利